Our choice

 

I recently listened to a debate between an Atheist and a Christian. The decisive question for the Atheist was – why does God allow suffering? A dumb question for an Atheist who doesn’t believe there is a God. The response from the Christian didn’t address the accusation that God is responsible for human suffering.

In the world God created there was no suffering or death. Adam and Eve lived in paradise and associated with God. Unlike animals which are governed by instinct humans were created with moral choice. The garden contained “every tree that is pleasing to the sight and good for food.” In paradise how many trees would that have been; one hundred, five hundred, or thousands? Among them in the middle God planted two special trees, the tree of life and the tree of the knowledge of good and evil. The man and woman were forbidden to eat the fruit of only one tree - the tree of the knowledge of good and evil.

God provided everything needed for a perfect life for the man and woman. Satan (I don’t know where he came from) through the agency of a serpent deceived Eve and she ate the fruit and shared with Adam. They both exercised their moral choice and by doing so brought suffering and death into the world. God did not cause suffering and death, it was human disobedience. In paradise there was no pain or death, and the fruit from tree of life was not forbidden. It was human choice that brought mortality and suffering into the world. It is our choice to trust God, or to deny his existence. Humans can exercise their moral choice and trust in the God of the Bible, or side with Satan denying God. There is no other option, we choose good or evil. It’s the same choice Adam and Eve faced.

我最近听了一场无神论者和基督徒之间的辩论。对那位无神论者来说，决定性的问题是——为什么上帝允许苦难？对于一个不相信上帝存在的无神论者来说，这是一个愚蠢的问题。那位基督徒的回应并没有正面回答上帝是否应对人类苦难负责这一指控。

在上帝所创造的世界里，原本没有苦难和死亡。亚当和夏娃生活在乐园中，并与上帝交往。不像受本能支配的动物，人类被创造时具有道德选择。园中有“各样悦人眼目、且好作食物的树木”。在乐园中，这样的树会有多少呢？一百棵、五百棵，还是成千上万棵？其中在园子中央，上帝栽种了两棵特别的树：生命树和分别善恶树。上帝只禁止那男人和女人吃一棵树的果子——分别善恶树的果子。

上帝为那男人和女人提供了完美生活所需的一切。撒但（我不知道他从哪里来）借着蛇的媒介欺骗了夏娃，她吃了果子，并分给亚当。他们二人都行使了道德选择，因此把苦难和死亡带进了世界。苦难和死亡不是上帝造成的，而是人类的悖逆所致。在乐园里没有痛苦和死亡，生命树的果子也没有被禁止。是人的选择把死亡和苦难带进了世界。信靠上帝或否认他的存在，是我们的选择。人可以行使自己的道德选择，信靠圣经中的上帝，或站在撒但一边否认上帝。没有第三种选择，我们只能选择善或恶。这与亚当和夏娃当初所面对的选择相同。

मैंने हाल ही में एक नास्तिक और एक मसीही के बीच हुई बहस सुनी। उस नास्तिक के लिए निर्णायक प्रश्न था—परमेश्वर दुख क्यों होने देता है? एक ऐसे नास्तिक के लिए जो परमेश्वर के अस्तित्व में विश्वास ही नहीं करता, यह एक मूर्खतापूर्ण प्रश्न है। मसीही का उत्तर इस आरोप को संबोधित नहीं करता था कि मानव पीड़ा के लिए परमेश्वर जिम्मेदार है।

जिस संसार की रचना परमेश्वर ने की, उसमें न दुख था न मृत्यु। आदम और हव्वा स्वर्ग में रहते थे और परमेश्वर के साथ संगति रखते थे। पशुओं के विपरीत, जो प्रवृत्ति से संचालित होते हैं, मनुष्य नैतिक चुनाव के साथ बनाए गए थे। बगीचे में “हर वह वृक्ष था जो देखने में मनोहर और भोजन के लिए अच्छा था।” स्वर्ग में ऐसे कितने वृक्ष रहे होंगे—सौ, पाँच सौ, या हजारों? उनके बीच में परमेश्वर ने दो विशेष वृक्ष लगाए—जीवन का वृक्ष और भले और बुरे के ज्ञान का वृक्ष। पुरुष और स्त्री को केवल एक वृक्ष का फल खाने से मना किया गया था—भले और बुरे के ज्ञान का वृक्ष।

परमेश्वर ने उनके लिए एक पूर्ण जीवन के लिए आवश्यक सब कुछ प्रदान किया। शैतान (मुझे नहीं पता वह कहाँ से आया) ने साँप के माध्यम से हव्वा को धोखा दिया और उसने फल खाया तथा आदम को भी दिया। दोनों ने अपना नैतिक चुनाव किया और इस प्रकार संसार में दुख और मृत्यु ले आए। दुख और मृत्यु परमेश्वर ने नहीं लाए; यह मानव अवज्ञा का परिणाम था। स्वर्ग में न पीड़ा थी न मृत्यु, और जीवन के वृक्ष का फल वर्जित नहीं था। मनुष्य के चुनाव ने नश्वरता और दुख को संसार में लाया। परमेश्वर पर भरोसा करना या उसके अस्तित्व से इंकार करना हमारा चुनाव है। मनुष्य अपने नैतिक चुनाव का प्रयोग कर बाइबल के परमेश्वर पर विश्वास कर सकता है या शैतान का पक्ष लेकर परमेश्वर का इनकार कर सकता है। कोई तीसरा विकल्प नहीं है—हम भलाई या बुराई में से एक को चुनते हैं। यही चुनाव आदम और हव्वा के सामने था।

استمعتُ مؤخراً إلى مناظرة بين مُلحد ومسيحي. كان السؤال الحاسم بالنسبة للملحد هو: لماذا يسمح الله بالمعاناة؟ إنه سؤال ساذج من مُلحد لا يؤمن أصلاً بوجود الله. أما ردّ المسيحي فلم يتناول الاتهام بأن الله مسؤول عن معاناة البشر.

في العالم الذي خلقه الله لم تكن هناك معاناة ولا موت. عاش آدم وحواء في الفردوس وكانت لهما شركة مع الله. وعلى عكس الحيوانات التي تُقاد بالغريزة، خُلق البشر بقدرة على الاختيار الأخلاقي. كانت الجنة تحتوي على “كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل.” كم كان عدد هذه الأشجار؟ مئة، خمسمئة، أم آلاف؟ وفي وسط الجنة غرس الله شجرتين مميزتين: شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. وقد مُنع الرجل والمرأة من الأكل من شجرة واحدة فقط—شجرة معرفة الخير والشر.

وفّر الله كل ما يلزم لحياة كاملة للرجل والمرأة. لكن الشيطان (لا أعلم من أين جاء) خدع حواء بواسطة الحية، فأكلت من الثمر وأعطت آدم أيضاً. كلاهما مارس اختياره الأخلاقي، وبذلك أدخلا المعاناة والموت إلى العالم. لم يكن الله سبب المعاناة والموت، بل عصيان الإنسان. في الفردوس لم يكن هناك ألم ولا موت، ولم يكن ثمر شجرة الحياة محرماً. إن اختيار الإنسان هو الذي جلب الفناء والمعاناة إلى العالم. واختيارنا اليوم هو أن نثق بالله أو ننكر وجوده. يمكن للإنسان أن يمارس اختياره الأخلاقي فيثق بإله الكتاب المقدس أو ينحاز إلى الشيطان فينكر الله. لا يوجد خيار ثالث—نختار الخير أو الشر. وهو نفس الخيار الذي واجهه آدم وحواء.

最近、無神論者とキリスト教徒との討論を聞きました。無神論者にとって決定的な質問は、「なぜ神は苦しみを許すのか」というものでした。神の存在を信じていない無神論者にとっては、これは愚かな質問です。キリスト教徒の答えは、神が人間の苦しみに責任があるという非難には十分に応えていませんでした。

神が創造された世界には、苦しみも死もありませんでした。アダムとエバは楽園に住み、神と交わっていました。本能に支配される動物とは異なり、人間は道徳的選択を持って創造されました。園には「見るに美しく、食べるのに良いすべての木」がありました。楽園にはそれがどれほどあったでしょうか。百本、五百本、あるいは何千本でしょうか。その中央に、神は二本の特別な木を植えられました。いのちの木と善悪の知識の木です。男と女はただ一本、善悪の知識の木の実だけを食べることを禁じられました。

神は完全な生活に必要なすべてを与えました。しかしサタン（どこから来たのかは分かりません）が蛇を通してエバを欺き、彼女は実を食べ、アダムにも与えました。二人は道徳的選択を行使し、その結果、苦しみと死を世界にもたらしました。苦しみと死は神によるものではなく、人間の不従順によるものでした。楽園には痛みも死もなく、いのちの木の実は禁止されていませんでした。人間の選択が死と苦しみを世界にもたらしたのです。神を信頼するか、その存在を否定するかは私たちの選択です。人は道徳的選択を行使して聖書の神を信じることも、神を否定してサタンの側につくこともできます。他の選択肢はありません。善か悪かを選ぶのです。それはアダムとエバが直面したのと同じ選択です。

Недавно я слушал дебаты между атеистом и христианином. Решающий вопрос для атеиста был таким: почему Бог допускает страдания? Странный вопрос для атеиста, который вообще не верит в существование Бога. Ответ христианина не затронул обвинение в том, что Бог ответственен за человеческие страдания.

В мире, который создал Бог, не было ни страдания, ни смерти. Адам и Ева жили в раю и общались с Богом. В отличие от животных, которыми управляют инстинкты, люди были созданы со способностью к нравственному выбору. В саду росло «всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи». Сколько их было — сто, пятьсот или тысячи? Посреди сада Бог насадил два особых дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Мужчине и женщине было запрещено есть плод только с одного дерева — дерева познания добра и зла.

Бог обеспечил всё необходимое для совершенной жизни. Но сатана (не знаю, откуда он появился), действуя через змея, обманул Еву, и она съела плод и дала Адаму. Оба воспользовались своим нравственным выбором и тем самым внесли страдание и смерть в мир. Бог не был причиной страдания и смерти — причиной стало человеческое непослушание. В раю не было боли и смерти, и плод дерева жизни не был запрещён. Именно человеческий выбор принёс смертность и страдания. Нам выбирать — доверять Богу или отрицать Его существование. Люди могут воспользоваться своим нравственным выбором и довериться Богу Библии или встать на сторону сатаны, отрицая Бога. Третьего варианта нет — мы выбираем добро или зло. Это тот же выбор, перед которым стояли Адам и Ева.

Recientemente escuché un debate entre un ateo y un cristiano. La pregunta decisiva para el ateo fue: ¿por qué Dios permite el sufrimiento? Una pregunta absurda para un ateo que no cree que Dios exista. La respuesta del cristiano no abordó la acusación de que Dios es responsable del sufrimiento humano.

En el mundo que Dios creó no había sufrimiento ni muerte. Adán y Eva vivían en el paraíso y se relacionaban con Dios. A diferencia de los animales, que se rigen por el instinto, los seres humanos fueron creados con elección moral. El jardín contenía “todo árbol agradable a la vista y bueno para comer”. En el paraíso, ¿cuántos árboles habría? ¿Cien, quinientos o miles? En medio del jardín Dios plantó dos árboles especiales: el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Al hombre y a la mujer se les prohibió comer del fruto de un solo árbol: el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Dios proveyó todo lo necesario para una vida perfecta. Pero Satanás (no sé de dónde vino), por medio de una serpiente, engañó a Eva, y ella comió del fruto y lo compartió con Adán. Ambos ejercieron su elección moral y así trajeron el sufrimiento y la muerte al mundo. Dios no causó el sufrimiento y la muerte; fue la desobediencia humana. En el paraíso no había dolor ni muerte, y el fruto del árbol de la vida no estaba prohibido. Fue la elección humana la que trajo la mortalidad y el sufrimiento. Es nuestra elección confiar en Dios o negar su existencia. Los seres humanos pueden ejercer su elección moral y confiar en el Dios de la Biblia o ponerse del lado de Satanás negando a Dios. No hay otra opción; elegimos el bien o el mal. Es la misma elección que enfrentaron Adán y Eva.

Kamakailan ay nakinig ako sa isang debate sa pagitan ng isang Ateista at isang Kristiyano. Ang mapagpasyang tanong para sa Ateista ay: bakit pinahihintulutan ng Diyos ang pagdurusa? Isang hangal na tanong para sa isang Ateista na hindi naniniwala na may Diyos. Ang tugon ng Kristiyano ay hindi tumugon sa paratang na ang Diyos ang may pananagutan sa pagdurusa ng tao.

Sa mundong nilikha ng Diyos ay walang pagdurusa o kamatayan. Sina Adan at Eva ay namuhay sa paraiso at nakipag-ugnayan sa Diyos. Hindi tulad ng mga hayop na pinamamahalaan ng likas na ugali, ang tao ay nilikhang may kakayahang pumili sa moral na paraan. Ang hardin ay may “bawat punong kahanga-hanga sa paningin at mabuti para sa pagkain.” Sa paraiso, ilan kaya ang mga punong iyon—isang daan, limang daan, o libo-libo? Sa gitna ay nagtanim ang Diyos ng dalawang natatanging puno: ang puno ng buhay at ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama. Ipinagbawal sa lalaki at babae ang pagkain ng bunga mula lamang sa isang puno—ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama.

Ibinigay ng Diyos ang lahat ng kailangan para sa isang perpektong buhay. Ngunit si Satanas (hindi ko alam kung saan siya nanggaling), sa pamamagitan ng ahas, ay dinaya si Eva at kumain siya ng bunga at ibinahagi kay Adan. Pareho nilang ginamit ang kanilang moral na pagpili at sa gayon ay nagdala ng pagdurusa at kamatayan sa mundo. Hindi ang Diyos ang sanhi ng pagdurusa at kamatayan; ito ay bunga ng pagsuway ng tao. Sa paraiso ay walang sakit o kamatayan, at ang bunga ng puno ng buhay ay hindi ipinagbawal. Ang pagpili ng tao ang nagdala ng kamatayan at pagdurusa sa mundo. Nasa atin ang pagpili na magtiwala sa Diyos o itanggi ang Kanyang pag-iral. Maaaring gamitin ng tao ang kanyang moral na pagpili upang magtiwala sa Diyos ng Bibliya o kumampi kay Satanas sa pagtanggi sa Diyos. Wala nang ibang pagpipilian—pipili tayo ng mabuti o masama. Ito ang parehong pagpili na hinarap nina Adan at Eva.

Alone with God

 

Elijah complained to God that he was the only person left who obeyed the covenant, God told him that there were seven thousand faithful people in Israel. Joseph of Arimathea and Nicodemus were secret disciples of Jesus. Jesus said that he had other sheep beside those around him. Jeremiah stated that the whole land cursed him, he sat alone, and all his close friends were watching for him to stumble. The eunuch returned to Ethiopia alone as a believer in Jesus. Abraham was instructed to go to a land he knew nothing about. Peter, James and some of the other apostles remained in Jerusalem where the body of believers grew to many thousands.

One of the things believers have in common is that we are children of God. Where we live in the world doesn’t change that, the language we speak doesn’t affect it, neither our gender or race have any impact on our relationship with God. Whether alone or in a large crowd, walking along a path or flying in an airplane, God is with us. We are always surrounded by God’s love and embraced by his mercy. We are a special people – the people of God.

以利亚向上帝抱怨说，他是唯一仍然遵守圣约的人；上帝告诉他，在以色列中还有七千个忠心的人。亚利马太的约瑟和尼哥底母是耶稣的秘密门徒。耶稣说，除了他身边的人之外，他还有别的羊。耶利米说，全地都咒诅他，他独自坐着，所有亲密的朋友都在等着他跌倒。那位太监作为耶稣的信徒独自返回埃塞俄比亚。亚伯拉罕被指示前往一块他一无所知的土地。彼得、雅各和其他一些使徒留在耶路撒冷，那里信徒的人数增长到数千人。

信徒之间有一个共同点：我们都是上帝的儿女。我们住在世界的哪里并不会改变这一点，我们所说的语言也不会影响它，我们的性别或种族也不会影响我们与上帝的关系。无论是独自一人还是身处人群之中，无论是在路上行走还是乘坐飞机飞行，上帝都与我们同在。我们始终被上帝的爱环绕，被他的怜悯拥抱。我们是特别的子民——上帝的子民。

एलिय्याह ने परमेश्वर से शिकायत की कि वाचा का पालन करने वाला केवल वही अकेला रह गया है; परमेश्वर ने उससे कहा कि इस्राएल में सात हजार विश्वासयोग्य लोग हैं। अरिमथिया का यूसुफ और निकुदेमुस यीशु के गुप्त चेले थे। यीशु ने कहा कि उसके पास उन लोगों के अतिरिक्त और भी भेड़ें हैं जो उसके आसपास हैं। यिर्मयाह ने कहा कि सारी भूमि ने उसे शाप दिया, वह अकेला बैठा, और उसके सभी घनिष्ठ मित्र उसके ठोकर खाने की प्रतीक्षा कर रहे थे। वह हिजड़ा यीशु में विश्वास करने वाला होकर अकेला इथियोपिया लौट गया। इब्राहीम को उस देश में जाने की आज्ञा दी गई जिसके बारे में वह कुछ नहीं जानता था। पतरस, याकूब और कुछ अन्य प्रेरित यरूशलेम में रहे, जहाँ विश्वासियों की संख्या हजारों तक बढ़ गई।

विश्वासियों में एक बात समान है—हम परमेश्वर की संतान हैं। हम दुनिया में जहाँ भी रहते हों, इससे यह नहीं बदलता; हम कौन-सी भाषा बोलते हैं, इससे भी कोई फर्क नहीं पड़ता; न हमारा लिंग और न हमारी जाति, हमारे परमेश्वर के साथ संबंध पर कोई प्रभाव डालते हैं। चाहे हम अकेले हों या बड़ी भीड़ में, किसी रास्ते पर चल रहे हों या विमान में उड़ रहे हों, परमेश्वर हमारे साथ है। हम सदा परमेश्वर के प्रेम से घिरे और उसकी दया में आलिंगित हैं। हम एक विशेष लोग हैं—परमेश्वर के लोग।

اشتكَى إيليا إلى الله قائلاً إنه الشخص الوحيد الباقي الذي يطيع العهد؛ فأخبره الله أن هناك سبعة آلاف أمين في إسرائيل. كان يوسف الرامي ونيقوديموس تلميذين سريين ليسوع. قال يسوع إن له خرافًا أُخَر غير الذين حوله. وذكر إرميا أن الأرض كلها لعنته، وأنه جلس وحده، وأن جميع أصدقائه المقرَّبين كانوا يترقبون عثرته. عاد الخصيّ إلى إثيوبيا وحده كمؤمن بيسوع. وأُمر إبراهيم أن يذهب إلى أرض لا يعرف عنها شيئًا. وبقي بطرس ويعقوب وبعض الرسل الآخرين في أورشليم حيث نما عدد المؤمنين إلى آلاف كثيرة.

من الأمور المشتركة بين المؤمنين أننا أولاد الله. مكان إقامتنا في العالم لا يغيّر ذلك، واللغة التي نتكلمها لا تؤثر عليه، ولا جنسنا أو عِرقنا له تأثير على علاقتنا بالله. سواء كنا وحدنا أو في جمعٍ غفير، نسير في طريق أو نطير في طائرة، فالله معنا. نحن دائمًا محاطون بمحبة الله ومحتضنون برحمته. نحن شعب مميّز—شعب الله.

エリヤは、自分だけが契約に従っている唯一の者だと神に訴えました。しかし神は、イスラエルには七千人の忠実な人々がいると告げられました。アリマタヤのヨセフとニコデモは、イエスの隠れた弟子でした。イエスは、そばにいる者たちのほかにも、ほかの羊がいると言われました。エレミヤは、全地が自分をのろい、自分はひとりで座り、親しい友人たちが皆、自分のつまずきを待っていると述べました。宦官は、イエスを信じる者としてひとりでエチオピアに帰りました。アブラハムは、自分の知らない地へ行くよう命じられました。ペテロ、ヤコブ、そして他の使徒たちの何人かはエルサレムにとどまり、そこで信者の数は何千人にも増えました。

信者に共通していることの一つは、私たちが神の子どもであるということです。世界のどこに住んでいても、それは変わりません。話す言語も影響しませんし、性別や人種も神との関係に影響を与えません。ひとりであっても大勢の中にいても、道を歩いていても飛行機で飛んでいても、神は私たちと共におられます。私たちは常に神の愛に囲まれ、そのあわれみに抱かれています。私たちは特別な民—神の民です。

Илия жаловался Богу, что он остался единственным, кто соблюдает завет; Бог сказал ему, что в Израиле есть семь тысяч верных людей. Иосиф из Аримафеи и Никодим были тайными учениками Иисуса. Иисус сказал, что у Него есть и другие овцы, кроме тех, кто был рядом с Ним. Иеремия говорил, что вся земля проклинала его, он сидел один, и все его близкие друзья наблюдали, ожидая его падения. Евнух вернулся в Эфиопию один, как верующий в Иисуса. Аврааму было велено идти в землю, о которой он ничего не знал. Пётр, Иаков и некоторые другие апостолы остались в Иерусалиме, где число верующих выросло до многих тысяч.

Одно из того, что объединяет верующих, — мы дети Божьи. То, где мы живём в мире, не меняет этого; язык, на котором мы говорим, не влияет на это; ни пол, ни раса не имеют значения для наших отношений с Богом. Будь мы одни или в большой толпе, идём по дороге или летим в самолёте, Бог с нами. Мы всегда окружены любовью Бога и объяты Его милостью. Мы особенный народ — народ Божий.

Elías se quejó ante Dios de que él era la única persona que obedecía el pacto; Dios le dijo que había siete mil personas fieles en Israel. José de Arimatea y Nicodemo eran discípulos secretos de Jesús. Jesús dijo que tenía otras ovejas además de las que estaban a su alrededor. Jeremías declaró que toda la tierra lo maldecía, que se sentaba solo, y que todos sus amigos cercanos estaban atentos esperando que tropezara. El eunuco regresó a Etiopía solo como creyente en Jesús. Abraham fue instruido a ir a una tierra que no conocía. Pedro, Jacobo y algunos de los otros apóstoles permanecieron en Jerusalén, donde el grupo de creyentes creció hasta llegar a muchos miles.

Una de las cosas que los creyentes tienen en común es que somos hijos de Dios. Donde vivamos en el mundo no cambia eso; el idioma que hablamos no lo afecta; tampoco nuestro género ni nuestra raza tienen impacto en nuestra relación con Dios. Ya sea que estemos solos o en medio de una gran multitud, caminando por un sendero o volando en un avión, Dios está con nosotros. Siempre estamos rodeados por el amor de Dios y abrazados por su misericordia. Somos un pueblo especial: el pueblo de Dios.

Nagreklamo si Elias sa Diyos na siya na lamang ang natitirang sumusunod sa tipan; sinabi ng Diyos sa kanya na may pitong libong tapat sa Israel. Sina Jose ng Arimatea at Nicodemo ay mga lihim na alagad ni Jesus. Sinabi ni Jesus na mayroon pa siyang ibang mga tupa bukod sa mga nasa paligid niya. Ipinahayag ni Jeremias na isinumpa siya ng buong lupain, siya’y umupong mag-isa, at ang lahat ng kanyang malalapit na kaibigan ay nag-aabang sa kanyang pagkadapa. Ang eunuko ay bumalik sa Etiopia na mag-isa bilang isang mananampalataya kay Jesus. Inutusan si Abraham na pumunta sa isang lupain na hindi niya kilala. Nanatili sina Pedro, Santiago, at ilan sa iba pang mga apostol sa Jerusalem kung saan ang bilang ng mga mananampalataya ay lumago hanggang sa maging libo-libo.

Isa sa mga bagay na magkakatulad ang mga mananampalataya ay ito—tayo ay mga anak ng Diyos. Hindi ito nababago kung saan man tayo nakatira sa mundo; hindi ito naaapektuhan ng wikang ating sinasalita; ni ang ating kasarian o lahi ay may epekto sa ating ugnayan sa Diyos. Mag-isa man tayo o nasa gitna ng maraming tao, naglalakad sa isang landas o lumilipad sa eroplano, kasama natin ang Diyos. Palagi tayong napapalibutan ng pag-ibig ng Diyos at niyayakap ng Kanyang awa. Tayo ay isang natatanging bayan—ang bayan ng Diyos.

Just as you are

 

“Let each of you remain in the condition in which you were called …  In whatever condition you were called, brothers and sisters, there remain with God.” Paul wrote to believers in Corinth saying that their relationship with God wasn’t connected to their social standing or life conditions. The important factor was that as believers they were God’s children and physical circumstances had no impact on that relationship. He wanted believers to know that status was not a factor in being God’s children. Paul was not saying that a believer should not improve their living conditions. Paul however, discouraged people from immediately trying to restructure their lives, not because change is wrong, but because they could already influence others.

Paul indicated that observing religious rituals or not observing them was nothing. What was essential was the  keeping of the commandments of God. To believers who were stressed by what others practiced Paul wrote, “the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit.” To the Colossians Paul wrote saying “If you have died with Christ to the elementary principles of the world, why, as if you were living in the world, do you submit yourself to decrees, such as, do not handle, do not taste, do not touch! (which all refer to things destined to perish with use)—in accordance with the commandments and teachings of men? All who put their trust in Jesus are children of God.

“你们各人要照着蒙召时的情况而生活……弟兄姐妹们，无论你们在什么情况中蒙召，就在那里与神一同生活。”

保罗写信给哥林多的信徒，说明他们与神的关系并不取决于他们的社会地位或生活处境。重要的是：作为信徒，他们是神的儿女，而外在环境并不会影响这种关系。他要他们明白，身份并不是成为神儿女的条件。

保罗并不是说信徒不可以改善自己的生活处境；他只是劝勉人们不要立刻试图彻底重组自己的生活，不是因为改变是错的，而是因为他们已经可以在现有处境中影响别人。

保罗指出，是否遵守宗教仪式本身并不重要，重要的是遵守神的诫命。对那些因他人做法而感到压力的信徒，保罗写道：“神的国不在乎吃喝，乃在乎圣灵里的公义、和平与喜乐。” 他也写给歌罗西人说：“你们若与基督同死，脱离了世上的初级原则，为什么还像活在世上一样，服从‘不可拿、不可尝、不可摸’这样的规条？这些都不过是按人的吩咐和教训。”

凡信靠耶稣的人，都是神的儿女。

“तुम में से हर एक उसी स्थिति में बना रहे जिसमें उसे बुलाया गया था… भाइयों और बहनों, जिस अवस्था में तुम बुलाए गए थे, उसी में परमेश्वर के साथ बने रहो।”

पौलुस ने कुरिन्थुस के विश्वासियों को लिखा कि परमेश्वर के साथ उनका संबंध उनके सामाजिक स्तर या जीवन-स्थिति पर निर्भर नहीं करता। महत्वपूर्ण यह है कि विश्वासियों के रूप में वे परमेश्वर की संतान हैं, और बाहरी परिस्थितियाँ उस संबंध को प्रभावित नहीं करतीं। वह चाहता था कि वे समझें कि परमेश्वर की संतान होने में सामाजिक दर्जा कोई कारक नहीं है।

पौलुस यह नहीं कह रहा था कि विश्वासियों को अपने जीवन की स्थिति सुधारनी नहीं चाहिए। बल्कि उसने लोगों को तुरंत अपना पूरा जीवन ढाँचा बदलने से सावधान किया—इसलिए नहीं कि बदलाव गलत है, बल्कि इसलिए कि वे अपनी वर्तमान स्थिति में ही दूसरों को प्रभावित कर सकते थे।

पौलुस ने बताया कि धार्मिक विधियों का पालन करना या न करना अपने-आप में कुछ नहीं है। आवश्यक बात यह है कि परमेश्वर की आज्ञाओं को माना जाए। जो लोग दूसरों की प्रथाओं से परेशान थे, उनसे उसने कहा, “परमेश्वर का राज्य खाने-पीने में नहीं, बल्कि पवित्र आत्मा में धार्मिकता, शांति और आनन्द में है।” और कुलुस्सियों को उसने लिखा: “यदि तुम मसीह के साथ संसार के प्राथमिक सिद्धांतों से मर गए हो, तो फिर क्यों उन नियमों के अधीन रहते हो—‘मत छुओ, मत चखो, मत हाथ लगाओ’—जो सब नाश होने वाली वस्तुओं से जुड़े हैं और मनुष्यों की आज्ञाओं और शिक्षाओं पर आधारित हैं?”

जो कोई यीशु पर भरोसा करता है, वह परमेश्वर की संतान है।

«ليبقَ كل واحد منكم في الحالة التي دُعي فيها… أيها الإخوة والأخوات، في أي حالة دُعيتم فاثبتوا فيها مع الله».

كتب بولس إلى المؤمنين في كورنثوس موضحًا أن علاقتهم بالله لا تعتمد على مكانتهم الاجتماعية ولا على ظروف حياتهم. العامل المهم هو أنهم، كمؤمنين، أبناء الله، وأن الظروف الجسدية لا تؤثر في هذه العلاقة. أرادهم أن يعرفوا أن المكانة الاجتماعية ليست شرطًا لكي يكون الإنسان ابنًا لله.

لم يكن بولس يقول إن المؤمن لا ينبغي أن يحسّن ظروفه المعيشية، لكنه حذّر من محاولة إعادة ترتيب الحياة فورًا—ليس لأن التغيير خطأ، بل لأنهم يستطيعون أن يؤثروا في الآخرين وهم في أوضاعهم الحالية.

وأشار بولس إلى أن ممارسة الطقوس الدينية أو تركها في حد ذاتها لا شيء. المهم هو حفظ وصايا الله. وللمؤمنين الذين كانوا متضايقين مما يفعله الآخرون كتب: «لأن ملكوت الله ليس أكلًا وشربًا، بل برّ وسلام وفرح في الروح القدس». وكتب إلى أهل كولوسي: «فإن كنتم قد متم مع المسيح عن أركان العالم، فلماذا تخضعون لأنظمة مثل: لا تمسّ، لا تذق، لا تلمس؟ وهي كلها أشياء تزول بالاستعمال، بحسب وصايا وتعاليم الناس».

كل من يضع ثقته في يسوع هو ابنٌ لله.

「あなたがたは、それぞれ召されたときの状態にとどまりなさい……兄弟姉妹たち、どのような状態で召されたとしても、そのまま神と共にいなさい。」

パウロはコリントの信者たちに、神との関係は社会的地位や生活の状況によって決まるのではないと書きました。重要なのは、信じる者として彼らが神の子であるということであり、外的な状況はその関係に影響を与えません。身分は神の子であるための条件ではない、ということを彼らに理解させたかったのです。

パウロは、信者が生活条件を改善してはならないと言っているのではありません。ただ、すぐに人生を全面的に作り替えようとすることを勧めなかったのは、変化が悪いからではなく、すでに今の状況の中で他の人に影響を与えることができるからです。

またパウロは、宗教的な儀式を守るか守らないか自体は重要ではないと言いました。大切なのは神の命令を守ることです。他人の実践に悩まされていた信者たちに、彼はこう書いています。「神の国は、飲み食いのことではなく、聖霊における義と平和と喜びです。」さらにコロサイの人々にはこう書きました。「あなたがたはキリストと共にこの世の初歩的な原理に対して死んだのなら、なぜ『触るな、味わうな、手に取るな』といった規則に従うのですか。それらはすべて人間の命令と教えに基づくもので、使えば滅びるものです。」

イエスを信頼するすべての人は、神の子どもです。

«Каждый из вас пусть остаётся в том состоянии, в котором был призван… Братья и сёстры, в каком состоянии вы были призваны, в том и оставайтесь с Богом».

Павел писал верующим в Коринфе, что их отношение с Богом не зависит от социального положения или жизненных обстоятельств. Важно то, что как верующие они являются детьми Божьими, и внешние условия не влияют на это отношение. Он хотел, чтобы они знали: статус не является фактором в том, чтобы быть детьми Божьими.

Павел не говорил, что верующие не должны улучшать свои жизненные условия. Он лишь предостерегал от немедленной попытки полностью перестроить свою жизнь — не потому, что изменения плохи, а потому, что они уже могли влиять на других, оставаясь в своей нынешней ситуации.

Павел указывал, что соблюдение или несоблюдение религиозных обрядов само по себе ничего не значит. Существенно — соблюдение заповедей Божьих. Тем, кто переживал из-за практик других, Павел писал: «Царство Божие — не пища и питьё, но праведность, мир и радость в Святом Духе». Колоссянам он писал: «Если вы умерли со Христом для стихий мира, то почему вы подчиняетесь постановлениям вроде: не прикасайся, не вкушай, не трогай? Всё это относится к вещам, которые уничтожаются при употреблении и основаны на заповедях и учениях человеческих».

Все, кто доверяет Иисусу, являются детьми Божьими.

«Que cada uno permanezca en la condición en la que fue llamado… Hermanos y hermanas, en la condición en que fueron llamados, permanezcan allí con Dios».

Pablo escribió a los creyentes de Corinto para explicar que su relación con Dios no dependía de su posición social ni de sus circunstancias de vida. Lo importante era que, como creyentes, eran hijos de Dios, y que las circunstancias externas no afectaban esa relación. Quería que supieran que el estatus no es un factor para ser hijos de Dios.

Pablo no estaba diciendo que un creyente no deba mejorar su situación de vida. Sin embargo, desaconsejaba intentar reestructurar la vida de inmediato, no porque el cambio sea malo, sino porque ya podían influir en otros desde su situación actual.

Pablo indicó que observar o no observar rituales religiosos no era nada en sí mismo. Lo esencial era guardar los mandamientos de Dios. A los creyentes que estaban estresados por las prácticas de otros, Pablo les escribió: «el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». A los colosenses les escribió: «Si habéis muerto con Cristo a los principios elementales del mundo, ¿por qué, como si vivierais en el mundo, os sometéis a reglas como: no manejes, no pruebes, no toques, las cuales se refieren a cosas destinadas a perecer con el uso, conforme a mandamientos y enseñanzas de los hombres?»

Todos los que ponen su confianza en Jesús son hijos de Dios.

“Manatili ang bawat isa sa kalagayang kinaroroonan niya nang siya ay tawagin… Mga kapatid, sa anumang kalagayan kayo tinawag, doon kayo manatili kasama ng Diyos.”

Isinulat ni Pablo sa mga mananampalataya sa Corinto na ang kanilang ugnayan sa Diyos ay hindi nakabatay sa antas sa lipunan o sa kalagayan ng buhay. Ang mahalaga ay bilang mga mananampalataya sila ay mga anak ng Diyos, at ang pisikal na kalagayan ay walang epekto sa relasyong iyon. Nais niyang malaman nila na ang katayuan ay hindi salik sa pagiging anak ng Diyos.

Hindi sinasabi ni Pablo na hindi dapat pagbutihin ng isang mananampalataya ang kanyang kalagayan sa buhay. Ngunit hinikayat niya silang huwag agad baguhin ang buong takbo ng kanilang buhay—hindi dahil mali ang pagbabago, kundi dahil maaari na silang makaimpluwensya sa iba sa kanilang kasalukuyang kalagayan.

Ipinakita ni Pablo na ang pagsunod o hindi pagsunod sa mga relihiyosong ritwal ay wala sa sarili nito. Ang mahalaga ay ang pagsunod sa mga utos ng Diyos. Sa mga mananampalatayang nababagabag sa ginagawa ng iba, sumulat si Pablo: “Ang kaharian ng Diyos ay hindi tungkol sa pagkain at pag-inom, kundi tungkol sa katuwiran, kapayapaan, at kagalakan sa Espiritu Santo.” At sa mga taga-Colosas ay isinulat niya: “Kung kayo’y namatay na kay Cristo sa mga pangunahing simulain ng sanlibutan, bakit kayo nagpapasakop sa mga utos gaya ng: huwag hawakan, huwag tikman, huwag salingin—na pawang tumutukoy sa mga bagay na nawawala sa paggamit, ayon sa mga utos at aral ng tao?”

Ang lahat ng nagtitiwala kay Jesus ay mga anak ng Diyos.

"I am the way" - the only way

 

“I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through me.”

Jesus made this statement to the eleven apostles assuring them that they would be cared for by the Father after he was gone. They did not understand what he meant or anticipate the events that were about to unfold. Jesus told the disciples to trust that he was in the Father, and the father was in him, that was to encouragement them.

The statement, I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through me,” established Jesus as the only access to the Father. Jesus used the word “way” saying “the way is narrow that leads to life…” John noted that Jesus performed many miraculous signs not include in the account he wrote, but what included was “so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing you may have life in His name.” 

To be a child of God means to put our trust in God’s word, God’s Son, Jesus of Nazareth. Peter and John told the Jewish council that the lame man was healed “by the name of Jesus Christ the Nazarene,” and “there is salvation in no one else; for there is no other name under heaven that has been given among men by which we must be saved.” Jesus is the only access to God and eternal life.

No denomination, no church, no rituals, no rules – only Jesus.

“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

耶稣把这句话对十一位使徒说，是为了向他们保证：当他离开之后，天父仍会照顾他们。当时他们不明白他的意思，也没有预料到即将发生的事。耶稣告诉门徒要信：他在父里面，父也在他里面；这是为要鼓励他们。

这句话——“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”——确立了耶稣是通向父的唯一途径。耶稣也用“道路”这个词，说：“引到生命的路是窄的……”。约翰记载，耶稣行了许多神迹，并未都写在他所写的记述里；但写下来的这些，“是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们因信他的名得生命。”

成为神的儿女，意味着把我们的信心放在神的话语、神的儿子——拿撒勒人耶稣身上。彼得和约翰对犹太公会说，那瘸子得医治是“靠着拿撒勒人耶稣基督的名”，并且“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣是通向神和永生的唯一途径。

没有宗派，没有教会制度，没有仪式，没有规条——只有耶稣。

“मैं ही मार्ग, सत्य और जीवन हूँ; मेरे द्वारा बिना कोई पिता के पास नहीं आ सकता।”

यीशु ने यह कथन ग्यारह प्रेरितों से कहा, ताकि उन्हें यह भरोसा दिला सके कि उसके चले जाने के बाद भी पिता उनकी देखभाल करेगा। वे उसके अर्थ को समझ नहीं पाए और न ही उन घटनाओं की कल्पना कर सके जो आगे घटने वाली थीं। यीशु ने शिष्यों से कहा कि वे विश्वास रखें—वह पिता में है और पिता उसमें है—यह बात उन्हें उत्साहित करने के लिए थी।

यह कथन—“मैं ही मार्ग, सत्य और जीवन हूँ; मेरे द्वारा बिना कोई पिता के पास नहीं आ सकता”—यीशु को पिता तक पहुँचने का एकमात्र मार्ग ठहराता है। यीशु ने “मार्ग” शब्द का उपयोग करते हुए कहा, “जीवन की ओर ले जाने वाला मार्ग संकरा है…”। यूहन्ना लिखता है कि यीशु ने बहुत से चमत्कार किए जो उसके लिखे विवरण में शामिल नहीं हैं; पर जो लिखे गए, वे “इसलिए कि तुम विश्वास करो कि यीशु मसीह है, परमेश्वर का पुत्र है; और विश्वास करके उसके नाम में जीवन पाओ।”

परमेश्वर की संतान होने का अर्थ है परमेश्वर के वचन और परमेश्वर के पुत्र—नासरत के यीशु—पर अपना भरोसा रखना। पतरस और यूहन्ना ने यहूदी महासभा से कहा कि लंगड़ा व्यक्ति “नासरी यीशु मसीह के नाम से” चंगा हुआ, और “किसी और में उद्धार नहीं; क्योंकि स्वर्ग के नीचे मनुष्यों में कोई दूसरा नाम नहीं दिया गया, जिसके द्वारा हमें उद्धार पाना है।” यीशु ही परमेश्वर और अनन्त जीवन तक पहुँचने का एकमात्र मार्ग है।

कोई संप्रदाय नहीं, कोई कलीसियाई व्यवस्था नहीं, कोई रीति-रिवाज नहीं, कोई नियम नहीं—केवल यीशु।

«أنا هو الطريق والحق والحياة؛ ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي.»

قال يسوع هذه العبارة للرسل الأحد عشر ليؤكّد لهم أن الآب سيهتمّ بهم بعد رحيله. لم يفهموا ما قصده، ولم يتوقّعوا الأحداث التي كانت على وشك أن تقع. وأخبر يسوع التلاميذ أن يثقوا أنه في الآب وأن الآب فيه؛ وكان ذلك لتشجيعهم.

إن العبارة: «أنا هو الطريق والحق والحياة؛ ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي» تُثبت أن يسوع هو الطريق الوحيد إلى الآب. وقد استخدم يسوع كلمة «الطريق» قائلاً: «الطريق ضيّق الذي يؤدي إلى الحياة…». وذكر يوحنا أن يسوع صنع آياتٍ كثيرة لم تُدوَّن في الرواية التي كتبها، أمّا ما كُتب فكان «لكي تؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياةٌ باسمه».

أن تكون ابناً لله يعني أن نضع ثقتنا في كلمة الله وفي ابن الله—يسوع الناصري. وقال بطرس ويوحنا للمجلس اليهودي إن الرجل الأعرج شُفي «باسم يسوع المسيح الناصري»، وإنه «ليس بأحدٍ غيره الخلاص، لأنه ليس اسمٌ آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلُص». يسوع هو الطريق الوحيد إلى الله وإلى الحياة الأبدية.

لا طائفة، لا كنيسة، لا طقوس، لا قواعد—يسوع وحده.

「わたしは道であり、真理であり、いのちである。わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに行くことはできない。」

イエスはこの言葉を十一人の使徒に語り、彼が去った後も父が彼らを守り、世話してくださることを保証した。弟子たちはその意味を理解できず、これから起こる出来事も予想していなかった。イエスは、彼が父のうちにおり、父が彼のうちにおられることを信じるようにと語り、それは彼らを励ますためだった。

「わたしは道であり、真理であり、いのちである。わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに行くことはできない」という宣言は、父への唯一の道がイエスであることを示した。イエスは「道」という言葉を用い、「いのちに至る道は狭い…」とも語った。ヨハネは、イエスが多くのしるし（奇跡）を行ったがすべてを書いたわけではなく、記されたことは「イエスがキリストであり神の子であると信じるため、また信じてその御名によっていのちを得るため」であると述べている。

神の子どもであるとは、神の言葉と神の御子—ナザレのイエス—に信頼を置くことを意味する。ペテロとヨハネはユダヤの議会に、足の不自由な人が「ナザレのイエス・キリストの名によって」癒されたこと、そして「この方以外に救いはない。天の下で、人が救われるべきほかの名は与えられていない」と語った。イエスこそ、神と永遠のいのちへの唯一の道である。

教派でもなく、教会制度でもなく、儀式でもなく、規則でもない—ただイエスだけ。

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Иисус сказал это одиннадцати апостолам, заверяя их, что Отец позаботится о них после того, как Он уйдёт. Они не понимали, что Он имел в виду, и не предвидели событий, которые вот-вот должны были произойти. Иисус сказал ученикам доверять тому, что Он в Отце и Отец в Нём; это было для их ободрения.

Эти слова — «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» — утверждают Иисуса как единственный доступ к Отцу. Иисус употребил слово «путь», говоря: «узок путь, ведущий к жизни…». Иоанн отметил, что Иисус совершил множество чудесных знамений, не вошедших в его повествование; но записанное предназначено «чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, имели жизнь во имя Его».

Быть дитём Божьим означает доверять Божьему слову и Божьему Сыну — Иисусу из Назарета. Пётр и Иоанн сказали иудейскому совету, что хромой человек исцелён «именем Иисуса Христа Назорея», и что «нет спасения ни в ком ином; ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись». Иисус — единственный путь к Богу и к вечной жизни.

Ни конфессия, ни церковь, ни обряды, ни правила — только Иисус.

«Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.»

Jesús hizo esta declaración a los once apóstoles, asegurándoles que el Padre cuidaría de ellos después de que él se fuera. Ellos no entendían lo que quería decir ni anticipaban los acontecimientos que estaban por suceder. Jesús les dijo a los discípulos que confiaran en que él estaba en el Padre y el Padre en él; eso era para animarlos.

La declaración —«Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí»— estableció a Jesús como el único acceso al Padre. Jesús usó la palabra “camino” diciendo: “angosto es el camino que lleva a la vida…”. Juan señaló que Jesús realizó muchas señales milagrosas que no incluyó en el relato que escribió, pero lo que sí incluyó fue “para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre”.

Ser hijo de Dios significa poner nuestra confianza en la palabra de Dios y en el Hijo de Dios, Jesús de Nazaret. Pedro y Juan dijeron al consejo judío que el cojo fue sanado “en el nombre de Jesucristo el Nazareno”, y que “en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”. Jesús es el único acceso a Dios y a la vida eterna.

Ninguna denominación, ninguna iglesia, ningún ritual, ninguna regla: solo Jesús.

“Ako ang daan, at ang katotohanan, at ang buhay; walang sinumang makaparoroon sa Ama kundi sa pamamagitan ko.”

Sinabi ni Jesus ang pahayag na ito sa labing-isang apostol upang tiyakin sa kanila na aalagaan sila ng Ama pagkatapos niyang umalis. Hindi nila naunawaan ang ibig niyang sabihin at hindi nila inasahan ang mga pangyayaring malapit nang maganap. Sinabi ni Jesus sa mga alagad na magtiwala na siya ay nasa Ama at ang Ama ay nasa kanya; iyon ay upang palakasin ang kanilang loob.

Ang pahayag na, “Ako ang daan, at ang katotohanan, at ang buhay; walang sinumang makaparoroon sa Ama kundi sa pamamagitan ko,” ay nagtatakda kay Jesus bilang tanging daan tungo sa Ama. Ginamit ni Jesus ang salitang “daan” nang sabihin niya, “makitid ang daang patungo sa buhay…” Itinuro ni Juan na maraming himalang tanda ang ginawa ni Jesus na hindi naisama sa salaysay na kanyang isinulat, ngunit ang naisama ay “upang kayo’y maniwala na si Jesus ang Cristo, ang Anak ng Diyos; at sa pamamagitan ng paniniwala ay magkaroon kayo ng buhay sa kanyang pangalan.”

Ang maging anak ng Diyos ay nangangahulugang ilagak ang ating pagtitiwala sa salita ng Diyos at sa Anak ng Diyos—si Jesus na taga-Nazaret. Sinabi nina Pedro at Juan sa konsehong Judio na ang pilay ay pinagaling “sa pangalan ni Jesu-Cristo na Nazareno,” at na “walang kaligtasan sa iba; sapagkat walang ibang pangalan sa silong ng langit na ibinigay sa mga tao na ikaliligtas natin.” Si Jesus ang tanging daan patungo sa Diyos at sa buhay na walang hanggan.

Walang denominasyon, walang simbahan, walang ritwal, walang tuntunin—si Jesus lamang.

A more excellent way

 

Paul wrote to believers in Corinth concerning divisions among them, he warned them about idolatry, immorality, and abuse of the Lord’s Supper. He wrote to them about spiritual gifts saying, “strive for the greater gifts.” “And I will show you a still more excellent way.”

The more excellent way was, love. His brief, but exceptional caption of love is like an island surrounded by turbulent waters, a ray of sunshine piercing through angry storm clouds. Following it Paul continued his discourse on assembly decorum and spiritual gifts. Paul addressed the uncertainty of the times in which they lived adding, but now trust, hope, love, endure, these three; the greatest of these is love. 

Trust is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen. Hope is an anchor of the soul, both sure and steadfast. Love, God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whoever believes in him shall not perish, but have eternal life. When the world appears to be falling apart, wars, conflicts, lawlessness, financial stress, we have the same support as early believers, trust, hope, and love.

保罗写信给哥林多的信徒，提到他们中间的分裂，并警戒他们远离偶像崇拜、淫乱，以及对主的晚餐的不当行为。他也谈到属灵的恩赐，说：“要切慕那更大的恩赐。”又说：“我还要把最妙的道指示你们。”
这最妙的道就是爱。他对爱的简短却卓越的描绘，如同汹涌波涛中的一座孤岛，又像一道阳光穿透怒云密布的风暴。随后，保罗继续论到聚会的规矩与属灵恩赐。他也提到他们所处时代的不确定，并补充说：但如今，信（信靠）、望、爱这三样常存；其中最大的是爱。
信（信靠）是所盼望之事的把握，是未见之事的确据。盼望是灵魂的锚，又坚固又可靠。爱——“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”当世界似乎正在崩解：战争、冲突、无法无天、财务压力——我们拥有与早期信徒同样的支撑：信（信靠）、望、爱。

पौलुस ने कुरिन्थुस के विश्वासियों को उनके बीच की फूट के विषय में लिखा। उसने उन्हें मूर्तिपूजा, अनैतिकता, और प्रभु-भोज के दुरुपयोग के बारे में चेताया। उसने आत्मिक वरदानों के विषय में लिखते हुए कहा, “बड़े वरदानों की लालसा करो।” और फिर, “और मैं तुम्हें इससे भी उत्तम मार्ग बताऊँगा।”
वह उत्तम मार्ग था—प्रेम। प्रेम का उसका संक्षिप्त, पर अत्यन्त उत्कृष्ट वर्णन ऐसा है जैसे उथले-तूफ़ानी जल के बीच एक द्वीप, या क्रोधित काले बादलों को चीरती हुई धूप की किरण। इसके बाद पौलुस ने सभा की मर्यादा और आत्मिक वरदानों पर अपना विचार आगे बढ़ाया। उसने उनके समय की अनिश्चितता का भी उल्लेख किया और जोड़ा: पर अब विश्वास (भरोसा), आशा, प्रेम—ये तीन बने रहते हैं; और इनमें सबसे बड़ा प्रेम है।
भरोसा उन बातों का आश्वासन है जिनकी आशा की जाती है, और उन बातों का दृढ़ निश्चय है जो दिखाई नहीं देतीं। आशा आत्मा का लंगर है—निश्चित और स्थिर। प्रेम—“परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उसने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे वह नाश न हो, पर अनन्त जीवन पाए।” जब संसार टूटता हुआ-सा लगे—युद्ध, संघर्ष, अराजकता, आर्थिक दबाव—तो हमारे पास भी वही सहारा है जो प्रारम्भिक विश्वासियों के पास था: भरोसा, आशा, और प्रेम।

كتب بولس إلى المؤمنين في كورنثوس بشأن الانقسامات التي كانت بينهم، وحذّرهم من عبادة الأوثان، ومن الفجور، ومن إساءة استعمال عشاء الرب. وكتب لهم عن المواهب الروحية قائلاً: «اشتَهُوا المواهب العُظمى». ثم قال: «وأريكم طريقًا أفضل من ذلك».
وكان الطريق الأفضل هو المحبة. إن وصفه الموجز لكنه الفائق للمحبة يشبه جزيرةً تحيط بها مياهٌ هائجة، أو شعاعَ شمسٍ يخترق سحبَ عاصفةٍ غاضبة. وبعد ذلك واصل بولس حديثه عن نظام الاجتماع والمواهب الروحية. وتطرّق إلى عدم يقين الأزمنة التي كانوا يعيشونها وأضاف: ولكن الآن يبقى الإيمان (الثقة)، والرجاء، والمحبة—هذه الثلاثة؛ وأعظمهن المحبة.
الثقة هي ضمان ما يُرجى، واليقين بما لا يُرى. والرجاء مرساةٌ للنفس، ثابتةٌ وأمينة. والمحبة: «هكذا أحبّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية». وعندما يبدو العالم وكأنه يتفكك—حروب، صراعات، فوضى، ضغوط مالية—فلدينا الدعم نفسه الذي كان لدى المؤمنين الأوائل: الثقة، والرجاء، والمحبة.

パウロはコリントの信者たちに、彼らの間の分裂について書き、偶像礼拝、不品行、そして主の晩餐の乱用を戒めました。また霊の賜物について、「より大きな賜物を熱心に求めなさい」と書き、「さらに、はるかにすぐれた道を示しましょう」と続けました。
その「すぐれた道」とは、愛でした。パウロの短くも卓越した愛の描写は、荒れ狂う海に囲まれた島のようであり、怒れる嵐雲を突き抜ける一筋の陽光のようです。その後、彼は集会の秩序と霊の賜物についての論を続けました。そして、彼らが生きていた時代の不確かさに触れ、「しかし今、信頼、希望、愛—この三つは残る。その中で最も大いなるものは愛である」と付け加えました。
信頼は、望んでいる事柄の確信であり、見えないものについての確証です。希望は魂のいかりで、確かで揺るがないものです。愛—「神は世を愛して、ひとり子をお与えになった。彼を信じる者が滅びることなく、永遠のいのちを得るためである。」世界が崩れていくように見えるとき—戦争、争い、無法、経済的な重圧—私たちにも初代の信者たちと同じ支えがあります。信頼と希望と愛です。

Павел писал верующим в Коринфе о разделениях среди них, предупреждал об идолослужении, распущенности и злоупотреблении Вечерей Господней. Он писал им о духовных дарах, говоря: «Стремитесь к дарам большим». И добавлял: «И я покажу вам путь ещё превосходнейший».
Этим превосходнейшим путём была любовь. Его краткое, но исключительное описание любви похоже на остров среди бурных вод, на луч света, пробивающийся сквозь сердитые грозовые тучи. После этого Павел продолжил рассуждение о порядке в собрании и о духовных дарах. Он затронул и неопределённость времени, в котором они жили, добавив: но ныне пребывают доверие (вера), надежда, любовь — эти три; и наибольшая из них — любовь.
Доверие — это уверенность в ожидаемом и убеждённость в невидимом. Надежда — якорь души, надёжный и твёрдый. Любовь: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Когда кажется, что мир распадается — войны, конфликты, беззаконие, финансовое напряжение, — у нас есть та же опора, что была у первых верующих: доверие, надежда и любовь.

Павел писал верующим в Коринфе о разделениях среди них, предупреждал об идолослужении, распущенности и злоупотреблении Вечерей Господней. Он писал им о духовных дарах, говоря: «Стремитесь к дарам большим». И добавлял: «И я покажу вам путь ещё превосходнейший».
Этим превосходнейшим путём была любовь. Его краткое, но исключительное описание любви похоже на остров среди бурных вод, на луч света, пробивающийся сквозь сердитые грозовые тучи. После этого Павел продолжил рассуждение о порядке в собрании и о духовных дарах. Он затронул и неопределённость времени, в котором они жили, добавив: но ныне пребывают доверие (вера), надежда, любовь — эти три; и наибольшая из них — любовь.
Доверие — это уверенность в ожидаемом и убеждённость в невидимом. Надежда — якорь души, надёжный и твёрдый. Любовь: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Когда кажется, что мир распадается — войны, конфликты, беззаконие, финансовое напряжение, — у нас есть та же опора, что была у первых верующих: доверие, надежда и любовь.

Pablo escribió a los creyentes en Corinto acerca de las divisiones entre ellos; les advirtió sobre la idolatría, la inmoralidad y el abuso de la Cena del Señor. Les escribió sobre los dones espirituales diciendo: “procuren los dones mayores”. Y añadió: “Y yo les mostraré un camino aún más excelente”.
Ese camino más excelente era el amor. Su breve, pero excepcional, descripción del amor es como una isla rodeada de aguas turbulentas, un rayo de sol que atraviesa nubes de tormenta enfurecidas. Después de ello, Pablo continuó su discurso sobre el orden en la asamblea y los dones espirituales. También habló de la incertidumbre de los tiempos en que vivían y añadió: pero ahora permanecen la confianza (fe), la esperanza y el amor; estos tres; y el mayor de ellos es el amor.
La confianza es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. La esperanza es un ancla del alma, segura y firme. El amor: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna”. Cuando el mundo parece desmoronarse—guerras, conflictos, ilegalidad, presión financiera—tenemos el mismo sostén que los primeros creyentes: confianza, esperanza y amor.

Sumulat si Pablo sa mga mananampalataya sa Corinto tungkol sa mga pagkakabahagi sa kanila. Binalaan niya sila laban sa pagsamba sa mga diyus-diyosan, imoralidad, at pag-abuso sa Hapunan ng Panginoon. Sumulat din siya tungkol sa mga kaloob na espirituwal at sinabi, “hangarin ninyo ang mas dakilang mga kaloob.” At idinagdag niya, “At ipapakita ko sa inyo ang isang lalong higit na mahusay na daan.”
Ang mas mahusay na daang iyon ay pag-ibig. Ang maikli ngunit pambihirang paglalarawan niya ng pag-ibig ay parang isang isla na napapaligiran ng magugulong alon, isang sinag ng araw na tumatagos sa nagngangalit na ulap ng bagyo. Pagkatapos nito, ipinagpatuloy ni Pablo ang kanyang pagtatalakay tungkol sa kaayusan ng pagtitipon at sa mga kaloob na espirituwal. Hinarap din niya ang kawalang-katiyakan ng panahong kanilang ginagalawan at idinagdag: ngunit ngayon ay nananatili ang tiwala, pag-asa, at pag-ibig—ang tatlong ito; at ang pinakadakila sa mga ito ay pag-ibig.
Ang tiwala ay katiyakan ng mga bagay na inaasahan, at paninindigan tungkol sa mga bagay na hindi nakikita. Ang pag-asa ay isang angkla ng kaluluwa, kapwa matibay at maaasahan. Ang pag-ibig: “Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan, ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.” Kapag tila gumuho ang mundo—mga digmaan, mga alitan, kawalang-batas, at bigat sa pananalapi—mayroon tayong kaparehong sandigan tulad ng mga unang mananampalataya: tiwala, pag-asa, at pag-ibig.

Saved by grace

The notion that, “we are saved by grace, but…” lacks congruency. Nothing we do contributes to our being saved. Assurance is based on God’s action not on ours. In the promise of a new covenant forgiveness of sin is not conditional, it is guaranteed. The key is belief; “God so loved the world that he gave his only Son, so that everyone who believes in him may not perish but may have eternal life.” (John 3:16) At the end of his gospel John wrote:

Now Jesus did many other signs in the presence of his disciples, which are not written in this book, but these are written so that you may come to believe that Jesus is the Messiah, the Son of God, and that through believing you may have life in his name. 

Other than belief in Jesus there is nothing required of people to be saved. The literal translation of Eph 2:8 is – For by the grace you are (those) having-been-saved through faith; and this is not out of you, God’s the gift.

The clause “this is not your own doing” can be translated: “this is not from you”, “this is not from yourselves”, “this does not come from you”, “this is not out of you”, “this is not of your own origin” and “this is not sourced in you”, However it’s translated it says “we have nothing to do with our salvation.” We are beneficiaries of God’s salvation. 

“我们是靠恩典得救，但是……”这种说法并不一致。我们所做的任何事，都不会促成我们得救。确据是建立在神的作为上，而不是在我们的作为上。在新约的应许里，罪得赦免不是有条件的，而是有保证的。关键在于相信：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）在福音书末尾，约翰又写道：

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们因信他，就可以因他的名得生命。

除了信耶稣以外，人得救不需要别的条件。以弗所书 2:8 的直译是——“因为你们是借着恩典，成为（那些）已经得救的人，藉着信；而这并不是出于你们，乃是神的礼物。”

“这不是出于你们自己”这句话也可以译作：“这不从你们而来”、“这不是从你们自己来的”、“这不是由你们产生的”、“这不是出于你们”、“这并非源自你们自己”、“这不是以你们为源头”。无论怎么译，都在说：“我们的救恩与我们无关。”我们只是神救恩的受益者。

यह विचार कि “हम अनुग्रह से बचाए गए हैं, लेकिन…” अपने आप में संगत नहीं है। जो कुछ हम करते हैं, उससे हमारा उद्धार होना संभव नहीं होता। आश्वासन हमारे कार्यों पर नहीं, परमेश्वर की कार्रवाई पर आधारित है। नए वाचा के वचन में पापों की क्षमा शर्तों पर नहीं, बल्कि सुनिश्चित है। कुंजी विश्वास है: “क्योंकि परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उसने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।” (यूहन्ना 3:16) अपने सुसमाचार के अंत में यूहन्ना ने लिखा:

यीशु ने अपने चेलों के सामने और भी बहुत से चिन्ह किए, जो इस पुस्तक में लिखे नहीं गए; परन्तु ये इसलिए लिखे गए हैं कि तुम विश्वास करो कि यीशु मसीह है, परमेश्वर का पुत्र है, और विश्वास करके उसके नाम में जीवन पाओ।

यीशु पर विश्वास के अलावा उद्धार के लिए लोगों से कुछ और अपेक्षित नहीं है। इफिसियों 2:8 का शब्दशः अनुवाद है— “क्योंकि अनुग्रह के द्वारा तुम विश्वास के माध्यम से (वे) बचाए गए हो; और यह तुम से नहीं, यह परमेश्वर का उपहार है।”

“यह तुम्हारा अपना काम नहीं” वाक्यांश का अनुवाद इस प्रकार भी हो सकता है: “यह तुम से नहीं,” “यह तुम से स्वयं से नहीं,” “यह तुम से उत्पन्न नहीं,” “यह तुम से बाहर नहीं,” “यह तुम्हारी अपनी उत्पत्ति का नहीं,” और “यह तुम्हारे भीतर स्रोत नहीं रखता।” जैसे भी अनुवाद करें, अर्थ यही है: “हमारे उद्धार में हमारा कोई योगदान नहीं।” हम परमेश्वर के उद्धार के लाभार्थी हैं।

إن فكرة: «نحن مخلَّصون بالنعمة، لكن…» تفتقر إلى الاتساق. لا شيء مما نفعله يساهم في خلاصنا. اليقين قائم على فعل الله لا على فعلنا. وفي وعد العهد الجديد، غفران الخطية ليس مشروطًا، بل مضمونًا. المفتاح هو الإيمان: «لأنه هكذا أحبَّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية.» (يوحنا 3:16) وفي ختام إنجيله كتب يوحنا:

وصنع يسوع أيضًا آياتٍ أخرى كثيرة أمام تلاميذه لم تُكتب في هذا الكتاب، وأما هذه فقد كُتبت لكي تؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياةٌ باسمه.

لا يُطلب من الناس للخلاص شيءٌ سوى الإيمان بيسوع. والترجمة الحرفية لأفسس 2:8 هي: «فبالنعمة أنتم (الذين) قد خُلِّصتم، بالإيمان؛ وهذا ليس منكم، بل هو عطيةُ الله.»

ويمكن ترجمة عبارة «هذا ليس من صنعكم» هكذا: «هذا ليس منكم»، «هذا ليس من أنفسكم»، «هذا لا يأتي منكم»، «هذا ليس صادرًا منكم»، «هذا ليس من منشئكم»، و«هذا ليس مستندًا إلى مصدرٍ فيكم». أيًّا كانت الترجمة فهي تقول: «ليس لنا يدٌ في خلاصنا.» نحن مستفيدون من خلاص الله.

「私たちは恵みによって救われている、しかし……」という考え方には整合性がありません。私たちの行いは何一つ、救いに寄与しません。確信は私たちの行動ではなく、神の働きに基づきます。新しい契約の約束において、罪の赦しは条件付きではなく、保証されています。鍵は信じることです。「神はそのひとり子をお与えになったほどに世を愛された。それは御子を信じる者が一人も滅びないで、永遠のいのちを得るためである。」（ヨハネ 3:16）福音書の結びに、ヨハネはこう記しています。

イエスは弟子たちの前で、この書に書かれていない他の多くのしるしも行われた。しかし、これらが書かれたのは、あなたがたがイエスをメシア、神の子であると信じ、信じることによってその名により命を得るためである。

イエスを信じること以外に、人が救われるために求められるものはありません。エペソ 2:8 の直訳は——「あなたがたは恵みによって、信仰を通して（救われた者として）救われている。これはあなたがたから出たものではなく、神の賜物である。」

「これはあなたがた自身によるのではない」という句は、「これはあなたがたからではない」「あなたがた自身からではない」「あなたがたから来るものではない」「あなたがたに由来しない」「あなたがた起源ではない」「あなたがたの内に源があるのではない」とも訳せます。どう訳しても、「救いに私たちは関与していない」ということを語っています。私たちは神の救いの受益者です。

Представление: «мы спасены благодатью, но…» лишено согласованности. Ничто из того, что мы делаем, не вносит вклад в наше спасение. Уверенность основана на действии Бога, а не на нашем. В обетовании нового завета прощение греха не условно — оно гарантировано. Ключ — вера: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.» (Ин. 3:16) В конце своего Евангелия Иоанн написал:

Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Кроме веры в Иисуса от людей не требуется ничего, чтобы быть спасенными. Буквальный перевод Еф. 2:8 таков: «Ибо благодатью вы (те, кто) спасены через веру; и это не от вас — Божий дар».

Фразу «это не от вас самих» можно передать так: «это не от вас», «это не от самих себя», «это не исходит от вас», «это не из вас», «это не вашего происхождения», «это не имеет источника в вас». Как ни переводи, смысл один: «мы не имеем никакого отношения к нашему спасению». Мы — получатели Божьего спасения.

La idea de que “somos salvos por gracia, pero…” carece de congruencia. Nada de lo que hacemos contribuye a que seamos salvos. La seguridad se basa en la acción de Dios, no en la nuestra. En la promesa del nuevo pacto, el perdón del pecado no es condicional; está garantizado. La clave es creer: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna.” (Juan 3:16) Al final de su evangelio, Juan escribió:

Jesús hizo también muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro; pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que al creer tengáis vida en su nombre.

Fuera de creer en Jesús, no se requiere nada más de las personas para ser salvas. La traducción literal de Efesios 2:8 es: “Porque por la gracia sois (los que han sido) salvados mediante la fe; y esto no procede de vosotros, es don de Dios.”

La cláusula “esto no es de vosotros” puede traducirse: “esto no viene de vosotros”, “esto no proviene de vosotros mismos”, “esto no sale de vosotros”, “esto no es de vuestra propia autoría”, y “esto no tiene su origen en vosotros”. Se traduzca como se traduzca, dice: “no tenemos nada que ver con nuestra salvación.” Somos beneficiarios de la salvación de Dios.

Ang paniniwalang, “naliligtas tayo sa biyaya, pero…” ay hindi tugma. Wala tayong anumang nagagawa na nakadaragdag sa ating kaligtasan. Ang katiyakan ay nakabatay sa ginawa ng Diyos, hindi sa atin. Sa pangako ng bagong tipan, ang kapatawaran ng kasalanan ay hindi may kondisyon—ito ay tiyak at garantisado. Ang susi ay pananampalataya: “Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan, kaya ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.” (Juan 3:16) Sa dulo ng kanyang ebanghelyo, isinulat ni Juan:

Marami pang ibang tanda ang ginawa ni Jesus sa harap ng kanyang mga alagad na hindi naisulat sa aklat na ito; ngunit ang mga ito ay naisulat upang kayo’y sumampalataya na si Jesus ang Mesiyas, ang Anak ng Diyos, at upang sa pamamagitan ng pananampalataya ay magkaroon kayo ng buhay sa kanyang pangalan.

Bukod sa pananampalataya kay Jesus, wala nang ibang hinihingi sa tao upang maligtas. Ang literal na salin ng Efeso 2:8 ay— “Sapagkat sa biyaya kayo ay (mga) iniligtas sa pamamagitan ng pananampalataya; at ito ay hindi mula sa inyo, kaloob ito ng Diyos.”

Ang pariralang “hindi ito mula sa inyo” maaari ring isalin bilang: “hindi ito galing sa inyo,” “hindi ito galing sa inyong mga sarili,” “hindi ito nagmumula sa inyo,” “hindi ito mula sa loob ninyo,” “hindi ito sariling pinagmulan ninyo,” at “hindi ito nakaugat sa inyo.” Anuman ang salin, iisa ang sinasabi: “wala tayong kinalaman sa ating kaligtasan.” Tayo ay mga tumatanggap ng kaligtasan ng Diyos.

Some points on the Sermon on/off the Mount

 

Following the arrest of John the Baptist Jesus began teaching “Repent, for the kingdom of heaven has come near.” Matthew wrote that “Jesus went throughout Galilee, teaching in their synagogues and proclaiming the good news of the kingdom…”

The Sermon on the Mount is approximately four pages of normal font single space typed words. It is impossible to calculate the impact of the sermon over the two thousand years since it was written. It is likely that there have been more books written and sermons preached on that Sermon than any other segment of scripture.

The beatitudes begin with the word blessed which means “fortunate, in an enviable condition – not merely happy.” The Beatitudes fit naturally into the world of Second Temple Judaism. They aren’t Greek morals listed in a Jewish setting; they are a Jewish “blessed” sayings. The pattern of the beatitudes mirrors familiar Hebrew expressions “How blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked, nor stand in the path of sinners, nor sit in the seat of scoffers! But his delight is in the law of the Lord, and in his law he meditates day and night.” (Ps 1:1, 2) Closer to the time of Jesus is the Qumran “Beatitudes” – text 4Q525 “[Blessed is he who speaks]¹⁶ with a pure heart, And has no slander upon his tongue.// Blessed are those who adhere to her (Wisdom’s) precepts, And do not adhere to the ways of iniquity.// Bles[sed] are t[hose] who rejoice in her ways.” Matthew’s beatitudes fit a Jewish teacher speaking in a Jewish genre, even though he wrote in Greek. Matthew positions Jesus as a Rabbi and/or an itinerant teacher, both of which were common Hebrew roles.

The beatitudes of Jesus were not unlike mainstream Jewish teaching and Pharisaic ideals. They are like Jewish virtues: pursuit of righteousness and justice, mercy, purity, peace, and endurance under persecution. The beatitudes were not “anti-Jewish” values; they were basic moral tradition. Jesus’ teaching clashed with common practices, his beatitudes shifted status away from wealth, lineage, and visible success, toward humility, mercy, integrity, and suffering for righteousness. Josephus and other sources portray Pharisees as influential among the people and serious about piety and the law. The beatitudes do not teach that the Torah was bad, but what defines a person as blessed is inner attitudes, mercy, peacemaking, integrity, versus merely external or socially rewarded markers. “Pharisee” wasn’t one personality type; there were real variations. But the desire for public recognition, rule compliance, measures of who was righteous, and disdain for people of low status was exactly the culture the beatitudes confronted.

The beatitudes were not anti-Jewish; they were a prophetic re-positioning of what led to being blessed. Humility verses public status – poor in spirit. Honesty over appearance – pure in heart. Compassion over rigid compliance – merciful. Mediation over sectarian victory – peacemakers. Right after the beatitudes Jesus said, “unless your righteousness surpasses that of the scribes and Pharisees, you will not enter the kingdom of heaven.” Matthew used the beatitudes to define “exceeding righteousness.” They were the measure against which the later “woes” make sense. When Jesus attacked the Pharisees, the issue was not the Torah but improper priorities – external markers and public praise ignoring the weightier matters such as justice, mercy, and faithfulness. The Beatitudes were not the opposite of what Pharisaic piety valued. Jesus at the beginning of his challenge to the Pharisees said to the people “The scribes and the Pharisees sit on Moses' seat; therefore, do whatever they teach you and follow it; but do not do as they do, for they do not practise what they teach.”

The beatitudes are foundational qualities of the kingdom. Paul’s list of spiritual qualities builds on the teaching of Jesus: love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control; against such things there is no law. The beatitudes represent the exceeding righteousness Jesus said was required. The woes Matthew records result from replacing faithfulness with status, manipulation, and self-importance.

Beatitude (Matt 5)	“Woe / critique” (Matt 23)	Possible match
Poor in spirit (5:3)	23:5–7, 12 (religion “to be seen”; love honor; self-exalting) + 23:13 (shut the kingdom)	“Poor in spirit” = low-status before God; the target-pattern is status religion and acting as gatekeepers.
Those who mourn (5:4)	23:27–28 (appearance of righteousness, inner corruption) + 23:29–36 (“if we had lived then…” denial of complicity)	Mourning fits contrition and grief over evil; the target-pattern is lack of inward brokenness, replaced by image-management and moral distancing.
The meek (5:5)	23:4 (heavy burdens on others; won’t lift a finger)	Meekness = non-dominating, serving strength; the target-pattern is control and pressure without help.
Hunger & thirst for δικαιοσύνη (5:6)	23:23–24 (tithing minutiae, neglecting “weightier” matters: justice, mercy, faithfulness)	This is the clearest direct contrast: craving righteousness vs redefining righteousness as what is most countable.
The merciful (5:7)	23:23 (neglect mercy) + 23:4 (no practical compassion)	Mercy is named explicitly as “weightier”; the target-pattern is strictness without compassion.
Pure in heart (5:8)	23:25–26 (clean outside, inside greed/self-indulgence) + 23:27–28 (whitewashed tombs) + 23:16–22 (oath-casuistry)	“Pure in heart” is inward integrity; the target-pattern is external purity + inner motive distortion.
Peacemakers (5:9)	23:15 (making disciples into something worse) + the whole tone of 23:13–33 (condemnation, factional heat)	Peacemakers reconcile; the target-pattern is religious reproduction that hardens people, and adversarial posturing that fractures.
Persecuted for righteousness (5:10) + reviled (5:11–12)	23:29–36 + 23:34 (prophet-killing pattern continues: “I send… you will persecute…”)	Beatitudes assume faithful people will be opposed; Matthew 23 says that opposition often comes from religious systems protecting themselves.

The “woes” are essentially the beatitudes inverted:

Once you see the chain, Matthew 23 reads like the Beatitudes’ in reverse:

• 5:6 hunger for Justice – “you neglected justice/judgment”
• 5:7 merciful –  “you neglected(mercy)”
• 5:8 pure in heart –  outside clean, inside corrupt
• 5:9 peacemakers –  reproducing a hardened religious identity makes disciples worse,
• 5:10–12 persecuted/reviled –  persecuting the ones sent

The beatitudes are the standard that makes the woes reasonable. The beatitudes pronounce who is blessed by God’s evaluation – lowly, sincere, merciful, integrity-driven, peace-making, faithful under pressure. The woes expose a religion that is successful by human evaluation – honor, visibility, control, technicalities, appearance, gatekeeping, but is spiritually bankrupt.

 

Common word/phrase	Matthew 5–7	Matthew 23	Matthew’s use
πρὸς τὸ θεαθῆναι (“for the purpose of being seen”)	6:1	23:5	Same phrase: the Sermon’s warning becomes the Woes’ diagnosis.
ὑποκριτής (“actor/hypocrite”)	6:2; 7:5	23:13 (and repeated through the chapter)	Matthew brands the “seen righteousness” pattern with the same name.
φαν-/φαίν- (“appear/show”)	6:5 ὅπως φανῶσιν	23:28 ἔξωθεν… φαίνεσθε…	Visibility obsession in 6 becomes “outward appearing righteous” in 23.
δικαιοσύνη / δίκαιοι	5:6; 5:20	23:28 φαίνεσθε… δίκαιοι	“Righteousness” becomes a façade instead of an inner reality.
κρίσις + ἔλεος (justice + mercy)	Beatitudes: δικαιοσύνη (5:6) / ἐλεήμονες (5:7)	23:23 τὴν κρίσιν καὶ τὸ ἔλεος…	The Beatitudes’ “weight” is named as the “weightier matters” they neglected.
ἔξωθεν / ἔσωθεν (outside/inside) ⇄ heart	5:8 “pure in heart”	23:25; 23:27–28	Matthew’s core contrast: inner purity vs outer polish / inner rot.
βασιλεία τῶν οὐρανῶν	5:3; 5:20	23:13 κλείετε τὴν βασιλείαν…	Beatitudes announce, “theirs is the kingdom”; the woes accuse “you shut it.”

Beatitudes – Matthew and Luke:

What Matthew includes that Luke doesn’t (and vice-versa)

1) How many “blessings”

• Matthew 5:3–12 gives 8 beatitudes and then a direct 2nd-person expansion.
• Luke 6:20–23 gives 4 beatitudes; each aimed directly at the hearers – “you/yours” and then adds 4 matching woes (6:24–26).

2) “Kingdom of heaven(s)” vs “kingdom of God”

• Matthew: ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν
• Luke: ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ

3) Third-person descriptions vs second-person address

• Matthew mostly: Blessed are the … because theirs/they…

·         Luke repeatedly: Blessed are you… because yours… you will…

Beatitude-by-beatitude alignment (Mt 5:3-12, Lk 6:20-23)

Poor

• Matthew: the poor with respect to the spirit/in spirit.
• Luke: blessed are you poor, because yours is the kingdom.

Difference: Matthew adds “in spirit” Luke does not.

 

Hungry

• Matthew: hungering and thirsting for righteousness.
• Luke: those hungry now.

Difference: Matthew specifies righteousness; Luke specifies the time.

Mourning/weeping

• Matthew: those mourning.
• Luke: those weeping now.

Persecution

• Matthew has “Blessed are those who have been persecuted for the sake of righteousness.”
• Luke has direct “Blessed are you when men hate you, and ostracize you, and insult you, and scorn your name as evil, for the sake of the Son of Man.” 

·         Difference: Luke’s wording explicitly includes hate/exclusion/defamation; Matthew’s expansion explicitly includes “they lie.”

Beatitudes that are only in Matthew

• meek
• merciful
• pure in heart
• peacemakers

Luke’s opening set doesn’t include these terms at all.

The big Luke feature Matthew doesn’t place here: the 4 woes

Luke immediately balances the 4 blessings with 4 “woe” statements:

• rich
• filled now
• laughing now
• when all speak well of you

Matthew has “woes” elsewhere (not paired here).

Luke goes straight from blessings/woes into the “enemy-love/non-retaliation” commands, Matthew includes the closely parallel material later in the sermon.

A few direct overlaps in Greek:

• Love your enemies
• Luke: Love your enemies
• Matthew: Love your enemies

·         Turn the other cheek

• Luke: provide the other
• Matthew: turn the other

 

• Give to the asker
• Luke: Give to everyone who asks of you
• Matthew: Give to him who asks of you
• “Golden rule” placement
• Treat others the same way you want them to treat you.
• Treat people the same way you want them to treat you

Why the two versions feel so different (purely from the wording)

·         Matthew’s beatitudes lean toward qualities/states including interior qualifiers like to the spirit, to righteousness, to the heart. Luke’s beatitudes lean toward direct social conditions and “now” reversals, and he reinforces that with the matching woes.

How Matthew’s Beatitudes (Mt 5:3–12) line up with Luke’s “Blessings and Woes” plus immediate teaching (Lk 6:20–31), focusing on what the Greek itself is doing.

1) Side-by-side: what’s the same idea, and what’s different

“Poor”/Kingdom

• Matthew: flourishing/blessed: the poor in spirit… the kingdom of the heavens.
• Luke: the poor… yours is the kingdom of God.

Main Greek difference: Matthew qualifies poor with “in spirit”; Luke leaves it unqualified but makes it direct address with “yours”.

Hunger/Filled

• Matthew: hungering and thirsting for righteousness/justice… they will be filled.
• Luke: hungry now… you will be filled.

Main Greek difference: Matthew specifies the object “justice”; Luke specifies the time “now”.

Grief / Reversal

• Matthew: those mourning… they will be comforted/encouraged.
• Luke: those weeping now… you will laugh.

Matthew frames the reversal as comfort; Luke frames it as laughter.

Persecution / Prophets

• Matthew: “persecuted for righteousness… kingdom,” then shifts to direct address: you are blessed.
• Luke: direct address and social exclusion language: hate, excommunication, reproach, and expulsion.

Both attach persecution to the prophetic pattern, but Luke’s diction is especially social “exclude, cast out the name…”.

2) What Matthew has that Luke doesn’t (in this section)

Matthew includes several Beatitudes with no direct Luke match in 6:20–23:

• οἱ πραεῖς “the meek/gentle” inheriting the earth
• οἱ ἐλεήμονες “the merciful” receiving mercy
• οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ “pure in heart” seeing God
• οἱ εἰρηνοποιοί “peacemakers” called sons of God

Luke will talk about mercy and “sons” language later in the chapter, but not as Beatitudes.

3) What Luke has that Matthew doesn’t: the matching “woes”

Immediately after the blessings Luke adds four woes:

• woe to you, the rich
• woe… you who are full now…
• woe… you who are laughing now…
• woe when all speak well of you

That “paired” structure (blessing vs woe) is a major rhetorical difference between Luke’s sermon and Matthew’s.

4) Luke’s handling of Jesus’ teaching on behaviour and where it is in Matthew’s sermon

Luke flows straight into concrete ethics:

• love your enemies.
• what you want people to do to you… do to them.

Matthew has those same themes, but elsewhere in his sermon:

• Enemy-love appears explicitly at love your enemies.
• The Golden Rule is stated at ,”in everything…”

So: Luke clusters “blessings/woes, enemy-love, golden-rule” tightly; Matthew spreads these across a longer, more structured sermon.

The different narrative (Israel-focused Matthew vs. more universal Luke) contributes to the different beatitude wording, along with another factor: each evangelist is shaping shared Jesus-tradition for a particular rhetorical goal.

How the perspectives show up in the Beatitudes’ wording

1) “Kingdom of heaven” vs “kingdom of God”

Matthew’s preference for “kingdom of heaven(s)” is widely explained as a Jewish practice of avoiding direct “God” language, and as part of Matthew’s broader heaven/earth thematic framing. Luke simply uses “kingdom of God” in his beatitudes.

So even when the referent is the same reign/kingdom, Matthew’s Jewish-register phrasing nudges the beatitudes’ tone.

2) “Poor in spirit” vs “poor” (and “hungry for righteousness” vs “hungry now”)

This is where “perspective” most clearly affects diction:

• Matthew: “poor in spirit” and “hunger/thirst for righteousness— that’s a character/posture framing.
• Luke: “you poor… hungry now… weeping now” and then matching woes — that’s a social-condition + reversal framing.

Luke highlights the coming changes: current social conditions are not the final verdict; they will be inverted, while Matthew sharpens the same blessing-tradition with an added qualifier by spirit and with justice language.

3) Second-person immediacy in Luke vs third person “wisdom-form” in Matthew

Luke repeatedly addresses the hearers directly (“yours… you will…”). Matthew mostly uses the “Blessed are the …” form and then turns direct in 5:11–12.

This is a deliberate stylistic/theological choice: Luke’s 2nd-person possessive “yours” makes it more personal/immediate than Matthew’s 3rd-person “of them”.

That follows with Luke’s more public focused proclamation style and Matthew’s more Jewish instructional style.

4) Luke’s added “woes” fit a prophetic-social thrust

Luke balances four blessings with four woes aimed at rich/full now/laughing now/well-spoken-of.

That pairing feels very at home in a broader, prophetic critique of social reality and status—whereas Matthew places his big “woes” later (e.g., Matthew 23), not in the beatitudes block.

How the genealogies relate to differences between Matthew and Luke

• Matthew roots Jesus in Israel’s story “Abraham/David” as a way of presenting messianic legitimacy within Jewish categories.
• Luke traces to Adam “son of God” to stress universality.

Those starting frames make it unsurprising that:

• Luke’s lean toward public, social reversals and direct address.

A factor shaping shared tradition

After investigating many orderly accounts of the events of Jesus’ life Luke decided “to write an orderly account...” Luke doesn’t claim inspiration but investigation of extant writings. (It doesn’t mean Luke wasn’t guided by the Spirit.)

Perspective matters, concrete editorial choices what each writer highlights, qualifies, combines, and where they place the ethical teaching that follows.

o   Matthew’s Beatitudes lean toward Torah/wisdom-style interior posture, spirit/heart/righteousness, and

o   Luke’s lean toward public, social reversals and direct address.

Matthew shapes the beatitudes in a more scripture-echoing, Jewish “wisdom/piety” framework hence “by the spirit”, and “the kingdom of heaven”, and Luke is shaping it as a more direct, socially legible proclamation to the hearers “yours…”, paired with woes to the rich.

The Gospels tell real stories with broad timelines; John the Baptist, Jesus’ ministry, passion week, crucifixion, and resurrection, they are arranged by material, theme, geography, and teaching purpose, they are not chronological diaries. Luke said there were many accounts written about Jesus’ life. Four people with different objectives wrote four different, but often overlapping accounts. Each gospel is unique to its author. At the close of his gospel John wrote, “there are many other things that Jesus did; if every one of them were written down I suppose that the world itself could not contain the books…” We should not attempt to harmonize the gospels based on time. Events are reported form the authors personal memory or from information gathered or dictated. Only two of the gospels were written by apostles. John’s comment there was many more events that could have been included, but were not. Luke referred to the “many accounts” available for investigation. Events are recalled differently by authors; Jesus walked on the water… when he got into the boat: Matthew wrote “the wind ceased… when they had crossed over they came to land at Gennesaret…” Mark wrote “the wind ceased, when they had crossed over they came to land at Gennesaret…” John wrote “immediately the boat reached the land towards which they were going.” The sermon Luke recorded and what Matthew wrote are not the same event. You can’t go up the mountain and down the mountain at the same time. Just because Luke’s sermon follows events similar to those in Matthew’s narrative doesn’t mean they are the same. Luke placed the sermon he considered important in following the same events that preceded Matthew’s sermon, that doesn’t make them the same sermon. Inspiration is not dictation.

The most important purpose of the gospels is the fulfilment of God’s promise to reconcile humanity to himself through the Messiah, Jesus of Nazareth the Son of God. Jesus’ mission was to teach the proximity of the kingdom of God. The good news of God’s plan and heavenly kingdom is embraced in the sermons recorded by Matthew and Luke.