An Encounter With a Samaritan Woman

Jesus sitting near Jacob’s well asked a Samaritan woman for a drink. The woman asked why he a Jew would ask her for a drink. Jesus said if she knew who he was she’d have asked him for living water. Eventually the woman recognized Jesus as a prophet; she said this mountain is the traditional place of worship for Samaritans but Jews say that Jerusalem is place of worship. Jesus said, soon you will worship the Father neither on this mountain nor in Jerusalem. “…true worshippers will worship the Father in spirit and truth … God is spirit, and those who worship him must worship in spirit and truth.”

This is an example of both the mundane and spiritual patterns into which we all fit. We focus on everyday necessities or spiritual service. A mountain of tradition, a center of regulation or a relationship with God.

God spoke through Jeremiah, “…my people have committed two evils: they have forsaken me, the fountain of living water, and dug out cisterns for themselves, cracked cisterns that can hold no water.” That’s not just ancient Israel it’s everyone. God made a new covenant saying that he would forgive and forget our sins that we would be his people and he would be our God. We reject his way and substitute counterfeit systems which fail miserably. “Jesus came to what was his own, and his own people did not accept him. But to all who received him, who trusted in his name, he gave power to become children of God…” 

耶稣坐在雅各井旁，向一个撒玛利亚妇人要水喝。妇人问他，为什么他一个犹太人会向她要水喝。耶稣说，如果她知道他是谁，她就会向他求活水。后来，妇人认出耶稣是一位先知。她说，这座山是撒玛利亚人传统敬拜的地方，但犹太人却说耶路撒冷才是敬拜的地方。耶稣说，不久以后，你们敬拜父，既不在这座山上，也不在耶路撒冷。“……真正敬拜的人要用心灵和真理敬拜父……神是灵，所以敬拜他的，必须用心灵和真理敬拜他。”

这是一个例子，说明我们每个人都很容易落入世俗和属灵的固定模式之中。我们把注意力放在日常生活的需要，或宗教上的事奉；一座代表传统的山，一个代表规条的中心，或是与神的关系。

神藉着耶利米说：“……我的百姓做了两件恶事：他们离弃了我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这不只是古代以色列的问题，也是每个人的问题。

神立了新约，说他要赦免并不再记念我们的罪；我们要作他的子民，他要作我们的神。可是我们拒绝他的道路，用虚假的制度来代替，而这些制度最终彻底失败。

“耶稣来到自己的地方，自己的人却不接受他。但凡接受他的，就是信靠他名的人，他就赐他们权柄，成为神的儿女……”

यीशु याकूब के कुएँ के पास बैठे थे और उन्होंने एक सामरी स्त्री से पानी माँगा। उस स्त्री ने पूछा कि वह एक यहूदी होकर उससे पानी क्यों माँग रहे हैं। यीशु ने कहा कि यदि वह जानती कि वह कौन हैं, तो वह उनसे जीवन का जल माँगती। अंततः उस स्त्री ने पहचान लिया कि यीशु एक भविष्यद्वक्ता हैं। उसने कहा कि यह पहाड़ सामरियों के लिए आराधना का पारंपरिक स्थान है, लेकिन यहूदी कहते हैं कि यरूशलेम ही आराधना का स्थान है। यीशु ने कहा कि वह समय शीघ्र आ रहा है जब तुम पिता की आराधना न इस पहाड़ पर करोगे, न यरूशलेम में। “…सच्चे आराधक पिता की आराधना आत्मा और सत्य में करेंगे… परमेश्वर आत्मा है, और जो उसकी आराधना करते हैं, उन्हें आत्मा और सत्य में आराधना करनी चाहिए।”

यह उन सांसारिक और आत्मिक ढाँचों का एक उदाहरण है जिनमें हम सभी अपने आपको ढाल लेते हैं। हमारा ध्यान रोज़मर्रा की आवश्यकताओं या धार्मिक सेवा पर केंद्रित हो जाता है—परंपरा का एक पहाड़, नियमों का एक केंद्र, या परमेश्वर के साथ एक संबंध।

परमेश्वर ने यिर्मयाह के द्वारा कहा, “…मेरे लोगों ने दो बुराइयाँ की हैं: उन्होंने मुझ जीवित जल के सोते को छोड़ दिया, और अपने लिए हौद खोदे हैं—ऐसे टूटे हुए हौद जिनमें पानी ठहर नहीं सकता।” यह केवल प्राचीन इस्राएल की बात नहीं है; यह हम सभी की बात है।

परमेश्वर ने एक नई वाचा बाँधी और कहा कि वह हमारे पापों को क्षमा करेगा और उन्हें फिर स्मरण नहीं करेगा; हम उसके लोग होंगे और वह हमारा परमेश्वर होगा। हम उसके मार्ग को अस्वीकार करके उसकी जगह नकली व्यवस्थाएँ बना लेते हैं, और वे बुरी तरह असफल होती हैं।

“यीशु अपने लोगों के पास आया, पर उसके अपने लोगों ने उसे स्वीकार नहीं किया। परन्तु जितनों ने उसे ग्रहण किया, जिन्होंने उसके नाम पर भरोसा किया, उसने उन्हें परमेश्वर की संतान बनने का अधिकार दिया…”

 المرأة لماذا يطلب منها، وهو يهودي، أن تعطيه ماءً. فقال يسوع إنه لو كانت تعرف من هو، لطلبت منه ماء الحياة. وفي النهاية أدركت المرأة أن يسوع نبي. وقالت إن هذا الجبل هو المكان التقليدي الذي يعبد فيه السامريون، أما اليهود فيقولون إن أورشليم هي مكان العبادة. فقال يسوع إن الوقت سيأتي قريبًا حين تعبدون الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. «…العابدون الحقيقيون سيعبدون الآب بالروح والحق… الله روح، والذين يعبدونه يجب أن يعبدوه بالروح والحق.»

هذا مثال على الأنماط الدنيوية والروحية التي نقع فيها جميعًا. فنحن نركز على ضروريات الحياة اليومية أو على الخدمة الدينية: جبل من التقاليد، أو مركز من الأنظمة والقواعد، أو علاقة مع الله.

تكلم الله على لسان إرميا قائلاً: «…شعبي ارتكب شرّين: تركوني أنا ينبوع الماء الحي، وحفروا لأنفسهم آبارًا، آبارًا مشققة لا تستطيع أن تحفظ ماءً.» وهذا لا ينطبق على إسرائيل القديمة وحدها، بل علينا جميعًا.

أقام الله عهدًا جديدًا، وقال إنه سيغفر خطايانا ولن يعود يذكرها، وإننا سنكون شعبه وهو سيكون إلهنا. لكننا نرفض طريقه ونستبدله بأنظمة زائفة، وهي أنظمة تفشل فشلاً ذريعًا.

«جاء يسوع إلى خاصته، وخاصته لم تقبله. أما كل الذين قبلوه، الذين وثقوا باسمه، فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله…»

イエスはヤコブの井戸のそばに座り、サマリア人の女性に水を飲ませてほしいと頼みました。その女性は、ユダヤ人であるイエスが、なぜ自分に水を求めるのかと尋ねました。イエスは、もし彼女が自分が誰であるかを知っていたなら、彼女のほうから生ける水を求めただろうと言いました。やがてその女性は、イエスが預言者であることに気づきました。彼女は、この山はサマリア人が伝統的に礼拝してきた場所ですが、ユダヤ人はエルサレムこそ礼拝する場所だと言っています、と話しました。イエスは、間もなくあなたがたが父を礼拝するのは、この山でもエルサレムでもない時が来る、と言いました。「……真の礼拝者たちは、霊と真理をもって父を礼拝する……神は霊であり、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない。」

これは、私たちすべてが陥りやすい、日常的なものと霊的なものの両方の型を示す一つの例です。私たちは日々の必要に目を向けたり、宗教的な奉仕に目を向けたりします。伝統という山、規則という中心、あるいは神との関係です。

神はエレミヤを通してこう語りました。「……わたしの民は二つの悪を行った。生ける水の泉であるわたしを捨て、自分たちのために水ためを掘った。しかし、それは水を保つことのできない、ひび割れた水ためである。」これは古代イスラエルだけの問題ではありません。私たちすべてに当てはまります。

神は新しい契約を結び、私たちの罪を赦し、もはやそれを覚えないと言われました。私たちは神の民となり、神は私たちの神となるのです。しかし私たちは神の道を退け、その代わりに偽物の制度を作り上げます。そして、それらは惨めに失敗します。

「イエスはご自分のところに来られたが、ご自分の民は彼を受け入れなかった。しかし、彼を受け入れ、その名を信頼したすべての人に、神の子どもとなる権利を与えられた……

Иисус сидел у колодца Иакова и попросил самарянку дать Ему воды. Женщина спросила, почему Он, будучи Иудеем, просит пить у неё. Иисус сказал, что если бы она знала, кто Он, то сама попросила бы у Него живой воды. Со временем женщина поняла, что Иисус — пророк. Она сказала, что эта гора является традиционным местом поклонения для самарян, но Иудеи говорят, что местом поклонения является Иерусалим. Иисус сказал, что скоро наступит время, когда вы будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме. «…истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине… Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Это пример как повседневных, так и духовных рамок, в которые мы все склонны себя помещать. Мы сосредоточиваемся либо на повседневных нуждах, либо на религиозном служении: гора традиций, центр правил и предписаний или отношения с Богом.

Бог говорил через Иеремию: «…народ Мой сделал два зла: они оставили Меня, источник живой воды, и высекли себе водоёмы — разбитые водоёмы, которые не могут удержать воду». Это относится не только к древнему Израилю — это относится ко всем нам.

Бог заключил новый завет, сказав, что простит и больше не будет помнить наши грехи, что мы будем Его народом, а Он будет нашим Богом. Мы отвергаем Его путь и заменяем его поддельными системами, которые терпят полный крах.

«Иисус пришёл к Своим, но Свои Его не приняли. Но всем, кто принял Его, кто доверился Его имени, Он дал право стать детьми Божьими…»

Jesús, sentado cerca del pozo de Jacob, le pidió de beber a una mujer samaritana. La mujer le preguntó por qué él, siendo judío, le pedía agua a ella. Jesús le dijo que, si supiera quién era él, ella le habría pedido agua viva. Con el tiempo, la mujer reconoció que Jesús era profeta. Ella dijo que este monte era el lugar tradicional de adoración de los samaritanos, pero que los judíos decían que Jerusalén era el lugar de adoración. Jesús dijo que pronto adorarían al Padre ni en este monte ni en Jerusalén. «…los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad… Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad».

Este es un ejemplo de los patrones, tanto cotidianos como espirituales, en los que todos tendemos a encajar. Nos concentramos en las necesidades de cada día o en el servicio religioso: una montaña de tradición, un centro de normas, o una relación con Dios.

Dios habló por medio de Jeremías: «…mi pueblo ha cometido dos males: me han abandonado a mí, la fuente de agua viva, y han cavado para sí cisternas, cisternas agrietadas que no pueden retener agua». Esto no se refiere solamente al antiguo Israel; se refiere a todos nosotros.

Dios hizo un nuevo pacto, diciendo que perdonaría y olvidaría nuestros pecados, que nosotros seríamos su pueblo y que él sería nuestro Dios. Rechazamos su camino y lo sustituimos por sistemas falsos que fracasan miserablemente.

«Jesús vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron, a los que confiaron en su nombre, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios…»

Habang nakaupo si Jesus malapit sa balon ni Jacob, humingi siya ng maiinom sa isang babaeng Samaritana. Tinanong siya ng babae kung bakit siya, na isang Judio, ay humihingi ng maiinom sa kanya. Sinabi ni Jesus na kung alam lamang niya kung sino siya, siya sana ang humingi sa kanya ng tubig na nagbibigay-buhay. Nang maglaon, nakilala ng babae na si Jesus ay isang propeta. Sinabi niya na ang bundok na ito ang tradisyonal na lugar ng pagsamba ng mga Samaritano, ngunit sinasabi ng mga Judio na ang Jerusalem ang lugar ng pagsamba. Sinabi ni Jesus na malapit nang dumating ang panahon na sasambahin ninyo ang Ama, hindi sa bundok na ito ni sa Jerusalem. “…ang mga tunay na sumasamba ay sasamba sa Ama sa espiritu at katotohanan… Ang Diyos ay espiritu, at ang mga sumasamba sa kanya ay dapat sumamba sa espiritu at katotohanan.”

Ito ay isang halimbawa ng mga pangkaraniwan at espirituwal na huwaran na kinabibilangan nating lahat. Nakatuon tayo sa pang-araw-araw na pangangailangan o sa paglilingkod na panrelihiyon: isang bundok ng tradisyon, isang sentro ng mga tuntunin, o isang kaugnayan sa Diyos.

Nagsalita ang Diyos sa pamamagitan ni Jeremias: “…dalawang kasamaan ang ginawa ng aking bayan: iniwan nila ako, ang bukal ng tubig na nagbibigay-buhay, at naghukay sila para sa kanilang sarili ng mga imbakan ng tubig—mga basag na imbakan na hindi makapag-iingat ng tubig.” Hindi lamang ito tungkol sa sinaunang Israel; tungkol ito sa ating lahat.

Gumawa ang Diyos ng isang bagong tipan, na sinasabing patatawarin niya at hindi na aalalahanin ang ating mga kasalanan, na tayo ay magiging kanyang bayan at siya ang magiging ating Diyos. Tinatanggihan natin ang kanyang daan at pinapalitan ito ng mga huwad na sistema na lubos na nabibigo.

“Dumating si Jesus sa mga taong kanya, ngunit hindi siya tinanggap ng sarili niyang mga tao. Ngunit sa lahat ng tumanggap sa kanya, sa mga nagtiwala sa kanyang pangalan, binigyan niya sila ng karapatang maging mga anak ng Diyos…”

God is able

 …at the moment you hear music, you must fall down and worship the image that I have made. If you do not you will be cast into the furnace; and what god is there who can deliver you out of my hands? Shadrach, Meshach and Abed-nego replied to the king, O Nebuchadnezzar, we don’t need to defend ourselves to you on this point. If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the furnace; and He will deliver us out of your hand, O king. But if not, let it be known to you, O king, we are not going to serve your gods or worship the golden image that you have set up. Dan 3:15-18 

“if not” connected Shadrach, Meshach and Abed-nego’s loyalty to God's will rather than to a guaranteed outcome. Genuine trust in God is not based on improvements to living conditions, health or prosperity. It is based on what God did for humanity by sacrificing his son to redeem those who put their trust in him. Delusional preachers teach that prosperity and wealth are awaiting those who believe – but that is not true. Look at Hebrews 11, there are rich and poor, mighty and lowly, victors and victims; all were faithful, but not all enjoyed the same quality of life.

We must be faithful to God because He is, not because we want something temporal from him.

……当你们听见音乐的时候，就必须俯伏敬拜我所造的像。你们若不敬拜，就必被扔进火窑里；有什么神能救你们脱离我的手呢？

沙得拉、米煞、亚伯尼歌回答王说：“尼布甲尼撒啊，在这件事上，我们不需要向你为自己辩护。即使如此，我们所事奉的神能够救我们脱离火窑；王啊，他也必救我们脱离你的手。但即使不然，王啊，你也当知道，我们绝不会事奉你的神，也不会敬拜你所立的金像。”（但以理书 3:15–18）

“即使不然”把沙得拉、米煞、亚伯尼歌的忠诚与神的旨意联系起来，而不是与一个有保证的结果联系起来。真正对神的信靠，并不是建立在生活条件、健康或富足得到改善之上，而是建立在神为人类所做的事上——他牺牲自己的儿子，为要救赎那些信靠他的人。

迷惑人的传道人教导说，富足和财富正等待着那些相信的人——但这并不是真的。看看希伯来书第11章：其中有富有的，也有贫穷的；有强大的，也有卑微的；有得胜者，也有受害者。他们全都忠信，但并不是所有人都享有同样的生活质量。

我们必须忠于神，因为他就是神，而不是因为我们想从他那里得到今世暂时的东西。

“…जिस क्षण तुम संगीत सुनो, तुम्हें गिरकर उस मूर्ति की उपासना करनी होगी जिसे मैंने बनाया है। यदि तुम ऐसा नहीं करोगे, तो तुम्हें आग की भट्ठी में डाल दिया जाएगा; और ऐसा कौन-सा देवता है जो तुम्हें मेरे हाथों से छुड़ा सके?”

शद्रक, मेशक और अबेदनगो ने राजा को उत्तर दिया, “हे नबूकदनेस्सर, इस विषय में हमें आपके सामने अपना बचाव करने की आवश्यकता नहीं है। यदि ऐसा हो, तो हमारा परमेश्वर, जिसकी हम सेवा करते हैं, हमें आग की भट्ठी से बचाने में समर्थ है; और हे राजा, वह हमें आपके हाथ से छुड़ाएगा। लेकिन यदि नहीं, तो हे राजा, आपको यह ज्ञात हो कि हम आपके देवताओं की सेवा नहीं करेंगे और न उस सोने की मूर्ति की उपासना करेंगे जिसे आपने खड़ा किया है।” (दानिय्येल 3:15–18)

“लेकिन यदि नहीं” ने शद्रक, मेशक और अबेदनगो की निष्ठा को किसी निश्चित परिणाम के बजाय परमेश्वर की इच्छा से जोड़ा। परमेश्वर पर सच्चा भरोसा जीवन की परिस्थितियों, स्वास्थ्य या समृद्धि में सुधार पर आधारित नहीं होता। यह उस कार्य पर आधारित है जो परमेश्वर ने मानवता के लिए किया—अपने पुत्र को बलिदान करके उन लोगों को छुड़ाने के लिए जो उस पर भरोसा रखते हैं।

भ्रम फैलाने वाले प्रचारक सिखाते हैं कि विश्वास करने वालों के लिए समृद्धि और धन प्रतीक्षा कर रहे हैं—लेकिन यह सच नहीं है। इब्रानियों 11 को देखिए: वहाँ धनी और निर्धन, शक्तिशाली और दीन, विजेता और पीड़ित सभी हैं। सभी विश्वासयोग्य थे, लेकिन सभी ने जीवन की समान गुणवत्ता का आनंद नहीं लिया।

हमें परमेश्वर के प्रति विश्वासयोग्य होना चाहिए क्योंकि वह परमेश्वर है, न कि इसलिए कि हम उससे इस जीवन की कोई अस्थायी वस्तु चाहते हैं।

«…في اللحظة التي تسمعون فيها الموسيقى، يجب أن تخرّوا وتسجدوا للتمثال الذي صنعته. وإن لم تفعلوا، فستُلقَون في أتون النار؛ وأي إله يستطيع أن ينقذكم من يدي؟»

فأجاب شدرخ وميشخ وعبدنغو الملك: «يا نبوخذنصر، لا حاجة لنا أن ندافع عن أنفسنا أمامك في هذا الأمر. إن كان الأمر كذلك، فإن إلهنا الذي نعبده قادر أن ينقذنا من أتون النار، وسوف ينقذنا من يدك أيها الملك. ولكن إن لم يفعل، فليكن معلوماً لديك أيها الملك أننا لن نعبد آلهتك، ولن نسجد لتمثال الذهب الذي أقمته.» (دانيال 3:15–18)

إن عبارة «ولكن إن لم يفعل» ربطت ولاء شدرخ وميشخ وعبدنغو بمشيئة الله، لا بنتيجة مضمونة. فالثقة الحقيقية بالله لا تقوم على تحسّن ظروف الحياة أو الصحة أو الازدهار، بل تقوم على ما فعله الله من أجل البشرية، إذ ضحّى بابنه ليفدي الذين يضعون ثقتهم فيه.

يعلّم وعّاظ مضلِّلون أن الازدهار والغنى ينتظران الذين يؤمنون، لكن هذا غير صحيح. انظروا إلى عبرانيين 11: هناك الغني والفقير، والقوي والوضيع، والمنتصر والضحية. كانوا جميعاً أمناء، لكنهم لم يتمتعوا جميعاً بالمستوى نفسه من الحياة.

يجب أن نكون أمناء لله لأنه هو الله، لا لأننا نريد منه شيئاً مؤقتاً في هذه الحياة.

«…в тот момент, когда вы услышите музыку, вы должны пасть и поклониться истукану, которого я сделал. Если вы этого не сделаете, вас бросят в огненную печь; и какой бог сможет избавить вас от моей руки?»

Седрах, Мисах и Авденаго ответили царю: «О Навуходоносор, нам нет нужды защищать себя перед тобой в этом деле. Если будет так, наш Бог, Которому мы служим, способен избавить нас от печи; и Он избавит нас от твоей руки, о царь. Но если нет, пусть будет известно тебе, о царь, что мы не будем служить твоим богам и не поклонимся золотому истукану, которого ты поставил». (Даниил 3:15–18)

Слова «но если нет» связывали верность Седраха, Мисаха и Авденаго с волей Бога, а не с гарантированным исходом. Подлинное доверие Богу не основывается на улучшении жизненных обстоятельств, здоровья или благосостояния. Оно основывается на том, что Бог сделал для человечества, пожертвовав Своим Сыном, чтобы искупить тех, кто доверяет Ему.

Проповедники, вводящие людей в заблуждение, учат, что верующих непременно ожидают процветание и богатство, — но это неправда. Посмотрите на Евреям 11: там есть богатые и бедные, могущественные и смиренные, победители и жертвы. Все они были верны, но не все имели одинаковое качество жизни.

Мы должны быть верны Богу потому, что Он — Бог, а не потому, что хотим получить от Него что-то временное.

«…en el momento en que oigan la música, deben postrarse y adorar la imagen que he hecho. Si no lo hacen, serán arrojados al horno de fuego; ¿y qué dios podrá librarlos de mis manos?»

Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey: «Oh Nabucodonosor, no necesitamos defendernos ante ti sobre este asunto. Si es así, nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del horno; y él nos librará de tu mano, oh rey. Pero si no, que te sea conocido, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la imagen de oro que has levantado». (Daniel 3:15–18)

«Pero si no» vinculó la lealtad de Sadrac, Mesac y Abed-nego con la voluntad de Dios, y no con un resultado garantizado. La confianza genuina en Dios no se basa en mejoras en las condiciones de vida, la salud o la prosperidad. Se basa en lo que Dios hizo por la humanidad al sacrificar a su Hijo para redimir a quienes ponen su confianza en él.

Predicadores engañosos enseñan que la prosperidad y la riqueza esperan a quienes creen, pero eso no es verdad. Mire Hebreos 11: hay ricos y pobres, poderosos y humildes, vencedores y víctimas. Todos fueron fieles, pero no todos disfrutaron de la misma calidad de vida.

Debemos ser fieles a Dios porque él es Dios, no porque queramos de él algo temporal.

「……音楽を聞いたその時、あなたがたはひれ伏し、私が造った像を拝まなければならない。もしそうしないなら、火の燃える炉に投げ込まれる。いったいどの神が、あなたがたを私の手から救い出すことができるのか。」

シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴは王に答えた。「ネブカドネザルよ、このことについて、私たちはあなたに対して自分たちを弁護する必要はありません。もしそうなったとしても、私たちが仕える神は、私たちを火の炉から救い出すことができます。そして王よ、神はあなたの手から私たちを救い出してくださいます。しかし、たとえそうでなくても、王よ、知っておいてください。私たちはあなたの神々に仕えることも、あなたが立てた金の像を拝むこともしません。」（ダニエル 3:15–18）

「たとえそうでなくても」という言葉は、シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴの忠誠を、保証された結果ではなく、神の御心に結びつけています。神への真の信頼は、生活環境や健康、繁栄が改善されることに基づくものではありません。それは、神が人類のためになされたこと、すなわち、神を信頼する者たちを贖うために、ご自分の御子を犠牲にされたことに基づいています。

人を惑わす説教者たちは、信じる者には繁栄と富が待っていると教えます。しかし、それは真実ではありません。ヘブライ人への手紙11章を見てください。そこには富む者も貧しい者も、力ある者も低い者も、勝利した者も犠牲となった者もいます。彼らは皆、忠実でした。しかし、皆が同じ生活の質を享受したわけではありません。

私たちは、神からこの世の一時的なものを得たいからではなく、神が神であるからこそ、神に忠実でなければなりません。

“…sa sandaling marinig ninyo ang musika, kailangan kayong magpatirapa at sumamba sa imaheng ginawa ko. Kung hindi ninyo gagawin iyon, ihahagis kayo sa nagliliyab na pugon; at anong diyos ang makapagliligtas sa inyo mula sa aking mga kamay?”

Sumagot sina Shadrach, Meshach at Abed-nego sa hari, “O Nebuchadnezzar, hindi namin kailangang ipagtanggol ang aming sarili sa iyo tungkol sa bagay na ito. Kung gayon man, ang aming Diyos na aming pinaglilingkuran ay may kakayahang iligtas kami mula sa pugon; at ililigtas niya kami mula sa iyong kamay, O hari. Ngunit kung hindi, malaman mo, O hari, na hindi namin paglilingkuran ang iyong mga diyos ni sasambahin ang gintong imaheng iyong itinayo.” (Daniel 3:15–18)

Ang mga salitang “ngunit kung hindi” ay nag-uugnay sa katapatan nina Shadrach, Meshach at Abed-nego sa kalooban ng Diyos sa halip na sa isang tiyak na resulta. Ang tunay na pagtitiwala sa Diyos ay hindi nakabatay sa pagbuti ng kalagayan sa buhay, kalusugan, o kasaganaan. Nakabatay ito sa ginawa ng Diyos para sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagsasakripisyo sa kanyang Anak upang tubusin ang mga nagtitiwala sa kanya.

Itinuturo ng mga mangangaral na nanlilinlang na kasaganaan at kayamanan ang naghihintay sa mga naniniwala—ngunit hindi iyon totoo. Tingnan ang Hebreo 11: naroon ang mayaman at mahirap, makapangyarihan at mababa, mga nagtagumpay at mga naging biktima. Lahat sila ay naging tapat, ngunit hindi lahat ay nagkaroon ng parehong kalidad ng buhay.

Dapat tayong maging tapat sa Diyos dahil siya ay Diyos, hindi dahil may nais tayong pansamantalang bagay mula sa kanya.

Armageddon - not what you think!

 

Different Christian denominations interpret the doctrine of Armageddon in various ways:

Tradition                                             Interpretation

General Christianity                       Viewed as a literal or symbolic battle representing God's final                      judgment against evil.

Jehovah's Witnesses                     Emphasizes a literal battle where God destroys the wicked, based               on interpretations of various scriptures.

Seventh-day Adventists               Connects Armageddon with the Second Coming of Christ, viewing              it as a time of judgment and renewal.

Dispensationalists                        Often see it as a physical conflict involving nations, particularly in                the context of Israel.

('See, I am coming like a thief! Blessed is the one who stays awake and is clothed, not going about naked and exposed to shame.') And they assembled them at the place that in Hebrew is called Harmagedon. Rev 16:15, 16 

But understand this: if the owner of the house had known in what part of the night the thief was coming, he would have stayed awake and would not have let his house be broken into. Therefore you also must be ready, for the Son of Man is coming at an unexpected hour. Mat 24:43, 44 

If you do not wake up, I will come like a thief, and you will not know at what hour I will come to you. Rev 3:3

For you yourselves know very well that the day of the Lord will come like a thief in the night. 1Th 5:2 

…upon you may come all the righteous blood shed on earth, from the blood of righteous Abel to the blood of Zechariah son of Barachiah, whom you murdered between the sanctuary and the altar. Truly I tell you, all this will come upon this generation. Mat 23:35, 36

The garment and nakedness imagery fits that same warning structure of Matt 24. Watchfulness against being caught unprepared by a sudden, catastrophic judgment, looking to Rome’s destruction of the temple not the end of the world.

Armageddon (Har-Megiddo) is interesting because in the Old Testament it was never the site of an end-of-the-world battle, it's the plain where Deborah and Barak crushed Sisera, where Gideon routed Midian, and where Josiah was killed by Pharaoh Necho. It functions in Hebrew memory as a place of divine judgment on Israel and her enemies, not a literal future battlefield.

Language distinctive to Jesus' own idiom; "Son of Man" Revelation 1:13, draws on Daniel 7:13, but Daniel's phrase became Jesus' signature self-designation across all four Gospels and was used some 80 times, almost always by him about himself. The specific detail in Revelation 1:7, "he is coming with the clouds, and every eye will see him," matches not just Daniel but Jesus' own courtroom statement to the Sanhedrin: "you will see the Son of Man... coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62), and his Olivet Discourse prediction in Mark 13:26. So this isn't John going to Daniel independently it’s John picking up Jesus' own apocalyptic self-reference and opening the book with it. The repeated first-person "I am coming" declarations through the letters function the same way that Jesus speaks of his own return throughout the Gospels.

Jesus’ teaching on endurance and reward. "Be faithful until death, and I will give you the crown of life" (2:10) similar to "the one who endures to the end will be saved" (Matthew 24:13) and the losing-your-life-to-save-it sayings (Matthew 10:39, 16:25). "Who has an ear, let him hear" is close to verbatim  Jesus' fixed refrain most famously the tag line after the Parable of the Sower (Matthew 13:9, Mark 4:9, Luke 8:8), repeated in Revelation after every one of the seven letters. That's worth pausing on, because the Sower parable is precisely about differentiated responses to the same message some hearers bear fruit, some don't which is exactly the evaluative structure of the seven letters themselves (each assembly judged individually on its response).

Language from the parables: "Hold fast to what you have until I come" (2:25) the "Do business with these until I come back" in the Parable of the Minas (Luke 19:13) and the Parable of the Talents (Matthew 25:14-30) both about servants entrusted with responsibility during a master's absence, evaluated on his return.” "I will come like a thief, and you will not know at what hour" (3:3) is the thief-saying we already traced to Matthew 24:43, Luke 12:39, 40 “You also must be ready, for the Son of Man is coming at an unexpected hour. "I am standing at the door and knocking" 3:20, has a very precise parallel in Luke 12:36, part of the Parable of the Waiting Servants: masters who "wait for their lord... so that when he comes and knocks, they may open to him at once." In Luke's Gospel that parable sits immediately before the thief-parable  the two images are already paired in Jesus' own teaching, exactly as they resurface paired across Revelation door knocking at Laodicea, thief at Sardis and again at 16:15).

The Parable of the Wicked Tenants (Matthew 21:33-46, explicitly aimed at the chief priests and Pharisees per 21:45) ends with the vineyard taken from them and given to others — structurally the same threat Jesus makes to Ephesus: "I will remove your lampstand from its place" (2:5) unless they repent. The Wicked Servant parable (Matthew 24:45-51), similar the same accountable-leadership. In Revelation 2-3 John recasts the seven churches really their "angels," their overseers into the role those parables originally assigned to Israel's religious establishment: stewards holding a trust, subject to sudden evaluation, capable of losing their position for unfaithfulness. The vocabulary carries that judgment-on-leadership frame with it.

A concrete anchor for language and concepts already in play during Jesus' life is the leadership-conflict material specifically. The parables we identified as aimed at religious leaders: the wicked tenants, the wedding feast, the wicked servant weren't delivered as abstract future warnings. Jesus told them in the Temple courts, in direct verbal combat with the chief priests, elders, and Pharisees Matthew 21:23-46 explicitly frames the tenants parable as aimed at "them," and 21:45 says "the chief priests and Pharisees... perceived that he was speaking about them". The Olivet Discourse's prediction of the Temple's fall follows immediately after, in the same visit, prompted by his disciples pointing at the Temple buildings. So, the sequence confrontation with unfaithful leadership, parabolic judgment, prediction of the Temple's destruction, warning to watch is something that happened once, concretely, in real time, in the days before the crucifixion. It isn't background theory retrofitted later; it's the actual events of that week.

The Greek compound word apokalupsis is the noun form of “I uncover, I unveil, I disclose” not "a creation" or "an invention," but "an uncovering" of something that was already there, concealed, and is now exposed to view. What Revelation does is pull a cover off an existing reality rather than manufacture new content.

I do not look at Revelation as though it was a stand-alone letter – it isn’t, I consider language similarities and context in Jesus’ teaching. Looking through the lens of Jesus teaching, one can assess what some events in Revelation “are not” even if it is not clear what “they are”. What Revelation uncovers is not in opposition to the teaching of Jesus; what the book reveals will always be consistent with what Jesus taught.

I chose “Armageddon” because there are so many silly opinions and stupid doctrines based on it. Har-Megiddo is not “God's final judgment,” it is not “a literal battle where God destroys the wicked,” it is not “a future Second Coming of Christ,” and it is not “conflict involving nations and Israel.” None of these represent Jesus’ teaching. Jesus spoke of judging the twelve tribes of Israel. He spoke of the desolation of Jerusalem the house of Israel. Jesus said some of his audience would be living when he returned. Jesus told Pilate, “My kingdom is not from this world.”

It really bothers me that every time there is conflict or a war prophets of doom bellow threats of the coming Armageddon! Others promote nonsense of the re-instatement of Israel as God’s kingdom.

The starting point of understanding God's word and scripture is listening to and focusing on Jesus. He was the living message the representation of God. “…the Word became flesh and lived among us, and we have seen his glory, the glory as of a father's only son, full of grace and truth.” Peter thought it would be good to build three tents – not places to spend the night but three tabernacles elevating Moses and Elijah to the same status as Jesus. God’s response was immediate “This is my Son, the Beloved; with him I am well pleased; listen to him!” Not the law and not the prophets but Jesus. The Hebrew letter begins – “Long ago God spoke to our ancestors in many and various ways by the prophets, but in these last days he has spoken to us by a Son, whom he appointed heir of all things, through whom he also created the worlds.”

Our relationship with God is not based on prophecy or law, but on Jesus the Son of God. If your denomination scratches around in prophetic declarations or religious legalities you need to back away from them and listen to Jesus.

 

 

 

Deconstruction of Christianity

An article on (institutional) Christianity’s deconstruction quotes Alisa Childers “In the context of faith, deconstruction is the process of systematically dissecting and often rejecting the beliefs you grew up with.” Another article asks where deconstruction ends and suggests three main areas: Reconstruction – the person rebuilds their faith…, agnosticism or atheism, or religious trauma. Generally, deconstruction is seen as a negative process, churches look at it as apostasy, a falling away. From my point of view institutional deconstruction is 2,000 years late.

A careful unbiased reading of scripture does not support denominational Christianity. Christianity was never meant to replicate the Jewish systems of temple ceremonies and synagogue practices. Jesus taught a way of life, a continuous commitment to God, and a spiritual kingdom. It is significant the scriptures point to Abraham as the father of the faithful, not to any structural system. Abraham trusted God and was assigned righteousness. Trusting in Jesus of Nazareth makes us children of God.

一篇关于（制度化）基督教“解构”的文章引用了阿丽莎·柴尔德斯（Alisa Childers）的话：“在信仰的背景下，解构是一个系统性剖析，并且常常拒绝自己从小所接受信仰的过程。”另一篇文章则探讨了解构最终会走向何处，并提出三种主要结果：重建——个人重新建立自己的信仰；不可知论或无神论；或者宗教创伤。总体而言，解构通常被视为一种消极的过程，许多教会将其看作是背道或离弃信仰。

依我看来，对制度化基督教的解构迟到了两千年。

如果人们以谨慎、公正、没有偏见的态度阅读圣经，就不会发现圣经支持宗派化的基督教。基督信仰从来不是为了复制犹太教圣殿的礼仪制度或会堂的宗教实践。耶稣教导的是一种生活方式，是对上帝持续不断的委身，也是一个属灵的国度。值得注意的是，圣经指出亚伯拉罕是所有忠信之人的父，而不是任何一种制度性的宗教体系。亚伯拉罕信靠上帝，因此被算为义。信靠拿撒勒人耶稣，使我们成为上帝的儿女。

一篇关于（制度化）基督教“解构”的文章引用了阿丽莎·柴尔德斯（Alisa Childers）的话：“在信仰的背景下，解构是一个系统性剖析，并且常常拒绝自己从小所接受信仰的过程。”另一篇文章则探讨了解构最终会走向何处，并提出三种主要结果：重建——个人重新建立自己的信仰；不可知论或无神论；或者宗教创伤。总体而言，解构通常被视为一种消极的过程，许多教会将其看作是背道或离弃信仰。

依我看来，对制度化基督教的解构迟到了两千年。

如果人们以谨慎、公正、没有偏见的态度阅读圣经，就不会发现圣经支持宗派化的基督教。基督信仰从来不是为了复制犹太教圣殿的礼仪制度或会堂的宗教实践。耶稣教导的是一种生活方式，是对上帝持续不断的委身，也是一个属灵的国度。值得注意的是，圣经指出亚伯拉罕是所有忠信之人的父，而不是任何一种制度性的宗教体系。亚伯拉罕信靠上帝，因此被算为义。信靠拿撒勒人耶稣，使我们成为上帝的儿女。

قتبس أحد المقالات عن "تفكيك" المسيحية المؤسسية قول أليسا تشايلدرز: «في سياق الإيمان، يُعد التفكيك عملية تحليل منهجي للمعتقدات التي نشأت عليها، وغالبًا ما تنتهي برفضها.» ويتساءل مقال آخر إلى أين يقود التفكيك، ويقترح ثلاث نتائج رئيسية: إعادة البناء، حيث يعيد الشخص بناء إيمانه؛ أو اللاأدرية أو الإلحاد؛ أو الصدمة الدينية. وبوجه عام، يُنظر إلى التفكيك على أنه عملية سلبية، وترى فيه الكنائس ارتدادًا أو ابتعادًا عن الإيمان.

ومن وجهة نظري، فإن تفكيك المسيحية المؤسسية قد تأخر ألفي عام.

إن القراءة المتأنية والمحايدة للكتاب المقدس لا تؤيد المسيحية الطائفية. فلم يكن المقصود بالمسيحية قط أن تكرر أنظمة الهيكل اليهودي وطقوسه أو ممارسات المجامع. لقد علّم يسوع أسلوب حياة يقوم على الالتزام المستمر بالله وعلى ملكوت روحي. ومن اللافت أن الكتاب المقدس يشير إلى إبراهيم بوصفه أبا المؤمنين، لا إلى أي نظام مؤسسي. لقد وثق إبراهيم بالله، فحُسب له ذلك برًا. والثقة بيسوع الناصري تجعلنا أولاد الله.

（制度化された）キリスト教の「脱構築」に関するある記事は、アリサ・チルダーズの次の言葉を引用しています。「信仰における脱構築とは、自分が育つ中で受け継いできた信念を体系的に分析し、しばしばそれを拒否する過程である。」別の記事では、脱構築は最終的にどこへ向かうのかを問い、その主な行き先として三つを挙げています。すなわち、信仰を再び築き直す「再構築」、不可知論または無神論、そして宗教的トラウマです。一般的に、脱構築は否定的な過程と見なされ、多くの教会では背教、すなわち信仰から離れることとして受け止められています。

私の見方では、制度化されたキリスト教の脱構築は二千年遅れています。

聖書を注意深く、公平に、先入観を持たずに読むならば、教派主義的なキリスト教を支持しているとは言えません。キリスト教は決して、ユダヤ教の神殿儀式や会堂での慣習を再現するためのものではありませんでした。イエスが教えられたのは、生き方であり、神への絶え間ない献身であり、霊的な王国でした。聖書が信仰ある者たちの父として示しているのは、いかなる制度でもなく、アブラハムであることは重要です。アブラハムは神を信頼し、そのことが義と認められました。ナザレのイエスを信頼することによって、私たちは神の子どもとなるのです。

В одной статье о «деконструкции» (институционального) христианства приводятся слова Алисы Чайлдерс: «В контексте веры деконструкция — это процесс систематического анализа и нередко отказа от убеждений, с которыми вы выросли». Другая статья задается вопросом, чем заканчивается деконструкция, и предлагает три основных направления: реконструкция, когда человек заново выстраивает свою веру; агностицизм или атеизм; либо религиозная травма. В целом деконструкция рассматривается как негативный процесс, а многие церкви воспринимают её как отступничество, то есть отпадение от веры.

С моей точки зрения, деконструкция институционального христианства опоздала на две тысячи лет.

Внимательное, беспристрастное чтение Писания не подтверждает деноминационное христианство. Христианство никогда не предназначалось для воспроизведения иудейской храмовой системы, её обрядов или практики синагог. Иисус учил образу жизни, постоянной преданности Богу и духовному Царству. Примечательно, что Писание называет Авраама отцом всех верующих, а не какую-либо организационную систему. Авраам доверился Богу, и это было вменено ему в праведность. Доверяя Иисусу из Назарета, мы становимся детьми Божьими.

Un artículo sobre la «deconstrucción» del cristianismo institucional cita a Alisa Childers: «En el contexto de la fe, la deconstrucción es el proceso de analizar sistemáticamente y, a menudo, rechazar las creencias con las que creciste». Otro artículo pregunta dónde termina la deconstrucción y sugiere tres resultados principales: la reconstrucción, en la que la persona vuelve a edificar su fe; el agnosticismo o el ateísmo; o el trauma religioso. En general, la deconstrucción se considera un proceso negativo, y muchas iglesias la ven como una apostasía o un alejamiento de la fe.

Desde mi punto de vista, la deconstrucción del cristianismo institucional llega con dos mil años de retraso.

Una lectura cuidadosa, imparcial y sin prejuicios de las Escrituras no respalda el cristianismo denominacional. El cristianismo nunca tuvo la intención de reproducir los sistemas del templo judío, sus ceremonias o las prácticas de la sinagoga. Jesús enseñó una forma de vida, un compromiso continuo con Dios y un reino espiritual. Es significativo que las Escrituras señalen a Abraham como el padre de los creyentes, y no a ningún sistema estructural. Abraham confió en Dios, y eso le fue contado por justicia. Confiar en Jesús de Nazaret nos convierte en hijos de Dios.

Isang artikulo tungkol sa "deconstruction" ng institusyonal na Kristiyanismo ang sumipi kay Alisa Childers: “Sa konteksto ng pananampalataya, ang deconstruction ay ang proseso ng sistematikong pagsusuri at kadalasang pagtanggi sa mga paniniwalang kinalakihan mo.” May isa pang artikulong nagtatanong kung saan nagtatapos ang deconstruction at nagmumungkahi ng tatlong pangunahing kahihinatnan: rekonstruksiyon, kung saan muling binubuo ng tao ang kanyang pananampalataya; agnostisismo o ateismo; o relihiyosong trauma. Sa pangkalahatan, ang deconstruction ay itinuturing na isang negatibong proseso, at tinitingnan ito ng maraming simbahan bilang apostasya o pagtalikod sa pananampalataya.

Sa aking pananaw, ang deconstruction ng institusyonal na Kristiyanismo ay nahuli ng dalawang libong taon.

Ang maingat, walang kinikilingan, at walang pagkiling na pagbabasa ng Kasulatan ay hindi sumusuporta sa denominasyonal na Kristiyanismo. Ang Kristiyanismo ay hindi kailanman nilayon na gayahin ang mga sistema ng templo ng mga Judio, ang kanilang mga seremonya, o ang mga gawain sa sinagoga. Itinuro ni Jesus ang isang paraan ng pamumuhay, isang patuloy na pagtatalaga sa Diyos, at isang espirituwal na kaharian. Mahalaga ring pansinin na itinuturo ng Kasulatan si Abraham bilang ama ng mga sumasampalataya, at hindi ang anumang sistemang pang-organisasyon. Nagtiwala si Abraham sa Diyos, at ito ay ibinilang sa kanya bilang katuwiran. Ang pagtitiwala kay Jesus na taga-Nazaret ang siyang ginagawa tayong mga anak ng Diyos.

The life of faith

       

By faith Abraham obeyed when he was called to set out for a place that he was to receive as an inheritance; and he set out, not knowing where he was going. By faith he stayed for a time in the land he had been promised, as in a foreign land, living in tents, as did Isaac and Jacob, who were heirs with him of the same promise. For he looked forward to the city that has foundations, whose architect and builder is God. Heb 11:8-10 

This short paragraph describes Abraham’s life. It also describes the life of every believer. Trust in God, living in the world, recognizing that this life is temporary, recipients of God’s grace, and the assurance of eternal life.

All of Abraham’s descendents

… died in faith without having received the promises, but from a distance they saw and greeted them. They confessed that they were strangers and foreigners on the earth, for people who speak in this way make it clear that they are seeking a homeland. If they had been thinking of the land that they had left behind, they would have had opportunity to return. But as it is, they desire a better country, that is, a heavenly one. Therefore God is not ashamed to be called their God; indeed, he has prepared a city for them. Heb 11:13-16 

This too is the conviction of every believer – and we won’t be disappointed.

亚伯拉罕因着信，在蒙召的时候就顺服，出去往将要承受为产业的地方；他就出去了，却不知道自己要往哪里去。因着信，他寄居在所应许之地，好像在异地一样，与同承受这应许的以撒和雅各一同住在帐棚里。因为他等候那座有根基的城，就是神所设计、所建造的。——希伯来书 11:8–10

这段简短的话概述了亚伯拉罕的一生，也描述了每一位信徒的人生：信靠神，生活在世上，认识到今生只是暂时的，领受神的恩典，并确信永恒的生命。

亚伯拉罕所有的后裔：

“这些人都是存着信心死的，还没有得着所应许的，却从远处看见，并且欢迎它们。他们承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，表明自己是在寻求一个家乡。若是他们一直想着所离开的那个地方，还有可以回去的机会；但他们所羡慕的是一个更美的家乡，就是在天上的。所以，神称为他们的神，并不以为耻，因为他已经为他们预备了一座城。”——希伯来书 11:13–16

这也是每一位信徒坚定的信念——而且我们绝不会失望。

विश्वास के द्वारा इब्राहीम ने आज्ञा मानी जब उसे उस स्थान के लिए निकलने को बुलाया गया जिसे वह विरासत के रूप में प्राप्त करने वाला था। वह निकल पड़ा, यद्यपि वह नहीं जानता था कि वह कहाँ जा रहा है। विश्वास के द्वारा वह प्रतिज्ञा किए हुए देश में कुछ समय तक ऐसे रहा मानो वह परदेश हो, और इसहाक तथा याकूब के साथ तंबुओं में रहा, जो उसी प्रतिज्ञा के उसके साथ सहभागी उत्तराधिकारी थे। क्योंकि वह उस नगर की बाट जोह रहा था जिसकी नींव स्थिर है, जिसका रचयिता और निर्माता परमेश्वर है। — इब्रानियों 11:8–10

यह छोटा-सा अनुच्छेद इब्राहीम के जीवन का वर्णन करता है। यह प्रत्येक विश्वासी के जीवन का भी वर्णन करता है—परमेश्वर पर भरोसा करना, संसार में जीवन बिताना, यह पहचानना कि यह जीवन अस्थायी है, परमेश्वर के अनुग्रह को प्राप्त करना, और अनन्त जीवन का निश्चय रखना।

इब्राहीम की सभी सन्तानें:

“ये सब विश्वास में ही मर गए। उन्होंने प्रतिज्ञाएँ प्राप्त नहीं कीं, परन्तु उन्हें दूर से देखकर उनका स्वागत किया। उन्होंने स्वीकार किया कि वे पृथ्वी पर परदेशी और यात्री हैं। जो लोग ऐसी बातें कहते हैं, वे स्पष्ट करते हैं कि वे एक मातृभूमि की खोज में हैं। यदि वे उसी देश के विषय में सोचते रहते जिसे वे छोड़ आए थे, तो उनके पास लौटने का अवसर था। परन्तु वे एक बेहतर देश की लालसा रखते थे, अर्थात् स्वर्गीय देश की। इसलिए परमेश्वर उनका परमेश्वर कहलाने में लज्जित नहीं होता, क्योंकि उसने उनके लिए एक नगर तैयार किया है।” — इब्रानियों 11:13–16

यही प्रत्येक विश्वासी का दृढ़ विश्वास है—और हम निराश नहीं होंगे।

بالإيمان أطاع إبراهيم عندما دُعي أن يخرج إلى المكان الذي كان مزمعًا أن يناله ميراثًا، فخرج وهو لا يعلم إلى أين يذهب. وبالإيمان أقام مدةً في أرض الموعد كأنها أرض غريبة، ساكنًا في خيام مع إسحاق ويعقوب، الوارثين معه الوعد نفسه. لأنه كان ينتظر المدينة التي لها الأساسات، والتي مهندسها وبانيها هو الله. — العبرانيين 11:8–10

تصف هذه الفقرة القصيرة حياة إبراهيم، كما تصف حياة كل مؤمن: الثقة بالله، والعيش في هذا العالم مع إدراك أن هذه الحياة مؤقتة، ونيل نعمة الله، واليقين بالحياة الأبدية.

جميع نسل إبراهيم:

"هؤلاء جميعًا ماتوا في الإيمان دون أن ينالوا المواعيد، لكنهم رأوها من بعيد ورحبوا بها، واعترفوا بأنهم غرباء ونزلاء على الأرض. فالذين يقولون مثل هذا يعلنون أنهم يطلبون وطنًا. ولو كانوا يفكرون في الوطن الذي خرجوا منه، لكانت لهم فرصة للرجوع إليه. لكنهم كانوا يشتاقون إلى وطن أفضل، أي سماوي. لذلك لا يستحي الله أن يُدعى إلههم، لأنه قد أعد لهم مدينة." — العبرانيين 11:13–16

وهذا أيضًا هو يقين كل مؤمن، ولن نخيب الرجاء.

Russian (Русский)

Верой Авраам повиновался, когда был призван идти в место, которое должен был получить в наследие; и он отправился, не зная, куда идет. Верой он жил некоторое время в обещанной земле, как в чужой стране, обитая в шатрах вместе с Исааком и Иаковом, которые были вместе с ним наследниками того же обещания. Ибо он ожидал города, имеющего основания, архитектор и строитель которого — Бог. — Евреям 11:8–10

Этот короткий отрывок описывает жизнь Авраама. Он также описывает жизнь каждого верующего: доверие Богу, жизнь в этом мире, осознание того, что нынешняя жизнь временна, принятие Божьей благодати и уверенность в вечной жизни.

Все потомки Авраама:

«Все они умерли в вере, не получив обещанного, но издали увидели его и приветствовали. Они исповедовали, что являются странниками и пришельцами на земле. Говорящие так показывают, что ищут отечество. Если бы они помнили ту страну, из которой вышли, то имели бы возможность возвратиться. Но они стремились к лучшей стране, то есть к небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город.» — Евреям 11:13–16

Таково и убеждение каждого верующего — и мы не будем разочарованы.

Por la fe Abraham obedeció cuando fue llamado para salir hacia un lugar que iba a recibir como herencia; y salió sin saber adónde iba. Por la fe habitó por un tiempo en la tierra prometida como en tierra ajena, viviendo en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. — Hebreos 11:8–10

Este breve pasaje describe la vida de Abraham. También describe la vida de todo creyente: confiar en Dios, vivir en el mundo reconociendo que esta vida es temporal, recibir la gracia de Dios y tener la certeza de la vida eterna.

Todos los descendientes de Abraham:

«Todos ellos murieron en la fe sin haber recibido las promesas; pero las vieron de lejos y las saludaron. Confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Quienes hablan así dejan claro que buscan una patria. Si hubieran estado pensando en la tierra que habían dejado, habrían tenido oportunidad de regresar. Pero anhelaban una patria mejor, es decir, la celestial. Por eso Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios, porque les ha preparado una ciudad.» — Hebreos 11:13–16

Esta también es la convicción de todo creyente, y no seremos defraudados.

信仰によって、アブラハムは召しを受けたとき、相続財産として受け継ぐことになる地へ出て行くよう命じられ、それに従いました。彼はどこへ行くのかを知らないまま出発しました。信仰によって、彼は約束の地に、まるで外国にいるようにしばらく滞在し、同じ約束を共に受け継ぐイサクとヤコブとともに天幕に住みました。彼は、堅固な基礎を持つ都、すなわち神が設計し建てられた都を待ち望んでいたからです。— ヘブル人への手紙 11:8–10

この短い段落はアブラハムの生涯を描いています。そして同時に、すべての信じる者の人生をも描いています。神を信頼し、この世に生き、この人生が一時的なものであることを認め、神の恵みを受け、永遠の命を確信して生きることです。

アブラハムのすべての子孫は、

「彼らは皆、約束を受けることなく信仰のうちに死にました。しかし、それを遠くから見て歓迎し、自分たちが地上では旅人であり寄留者であることを告白しました。このように語る人々は、自分たちが故郷を求めていることを明らかにしています。もし彼らが出て来た国のことを思い続けていたなら、帰る機会はあったでしょう。しかし彼らが慕い求めていたのは、さらに優れた故郷、すなわち天の故郷でした。それゆえ神は、彼らの神と呼ばれることを恥とはされません。神は彼らのために一つの都を備えておられるからです。」— ヘブル人への手紙 11:13–16

これもまた、すべての信じる者の確信です。そして、私たちは決して失望することはありません

Sa pamamagitan ng pananampalataya, sumunod si Abraham nang siya ay tawagin upang pumunta sa lugar na tatanggapin niya bilang mana. Umalis siya kahit hindi niya alam kung saan siya pupunta. Sa pamamagitan ng pananampalataya, namalagi siya sa lupang ipinangako na parang isang dayuhan, naninirahan sa mga tolda kasama nina Isaac at Jacob, na kapwa niya tagapagmana ng parehong pangako. Sapagkat inaasahan niya ang lungsod na may matibay na pundasyon, na ang nagplano at nagtayo ay ang Diyos. — Hebreo 11:8–10

Inilalarawan ng maikling talatang ito ang buhay ni Abraham. Inilalarawan din nito ang buhay ng bawat mananampalataya: ang magtiwala sa Diyos, mamuhay sa mundong ito habang kinikilalang pansamantala lamang ang buhay na ito, tumanggap ng biyaya ng Diyos, at magkaroon ng katiyakan sa buhay na walang hanggan.

Lahat ng mga inapo ni Abraham:

“Silang lahat ay namatay na may pananampalataya nang hindi pa natatanggap ang mga ipinangako, ngunit nakita nila ang mga iyon mula sa malayo at malugod na tinanggap. Ipinahayag nilang sila ay mga dayuhan at mga manlalakbay sa lupa. Ang mga nagsasalita nang ganito ay nagpapakita na sila ay naghahanap ng isang sariling bayan. Kung iniisip pa nila ang bayang kanilang iniwan, nagkaroon sana sila ng pagkakataong bumalik. Ngunit ang kanilang hinahangad ay isang higit na mabuting bayan, samakatuwid ay isang makalangit na bayan. Kaya't hindi ikinahihiya ng Diyos na tawaging kanilang Diyos, sapagkat naghanda na siya ng isang lungsod para sa kanila.” — Hebreo 11:13–16

Ito rin ang matibay na paniniwala ng bawat mananampalataya—at hindi tayo mabibigo.

Hebrews 10:19-25

В греческом языке весь этот отрывок грамматически представляет собой одно предложение. Это наставление было обращено к верующим, чтобы они смело входили в присутствие Бога, обращая свой взор к Святому Святых храма за завесой. Автор пишет: будем приступать к Богу с искренним сердцем и полной, твёрдой уверенностью доверия. Будем непоколебимо держаться исповедания надежды, ибо Обещавший верен. Будем заботиться друг о друге, побуждая к любви и добрым делам, не оставляя совместных собраний, как это вошло в привычку у некоторых, но ободряя друг друга, и тем более, когда вы видите приближение Дня.

Этот отрывок следует за утверждением Иисуса о том, что Он пришёл исполнить волю Божию. Иисус отменил первый завет, чтобы установить второй. И именно по воле Божией верующие были освящены через принесение тела Иисуса Христа раз и навсегда. Нет никаких сомнений в том, о чём говорит автор, поскольку он добавляет: «Вот завет, который Я заключу с ними после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и напишу их в умах их». Затем он прибавляет: «И грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где есть прощение этого, там уже нет приношения за грех.

Основные призывы к действию:

• приступать к Богу с искренним сердцем и полной уверенностью доверия
• непоколебимо держаться исповедания надежды
• заботиться друг о друге, побуждая к любви и добрым делам
• не оставлять совместных собраний
• ободрять друг друга

Именно они составляют основу христианского общения — независимо от того, сталкивались ли верующие с приближающейся катастрофой, как первые христиане, или стремятся жить как дети Божии. Христианское общение должно вдохновлять любовь, добрые дела и взаимное ободрение.

En griego, todo el pasaje constituye gramaticalmente una sola oración. La exhortación estaba dirigida a los creyentes para que entraran con valentía en la presencia de Dios, mirando hacia el Lugar Santísimo del templo, detrás del velo. El autor escribe: acerquémonos a Dios con un corazón sincero y con una confianza plena y firme. Mantengamos sin vacilar la confesión de la esperanza, porque fiel es el que prometió. Considerémonos unos a otros para promover el amor y las buenas obras, sin dejar de reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino animándonos mutuamente, y tanto más cuanto veis que el Día se acerca.

Este pasaje sigue al compromiso de Jesús de hacer la voluntad de Dios. Jesús abolió el primer pacto para establecer el segundo. Y fue por la voluntad de Dios que los creyentes fueron santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez y para siempre. No hay duda de lo que el autor quería decir, pues añade: «Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones y las escribiré en sus mentes». También añade: «De sus pecados y de sus actos de maldad no me acordaré más». Donde hay perdón de estas cosas, ya no hay más ofrenda por el pecado.

Las frases principales de acción son:

• acercarse a Dios con un corazón sincero y una confianza plena y firme
• mantener sin vacilar la confesión de la esperanza
• considerarnos unos a otros promoviendo el amor y las buenas obras
• no dejar de reunirnos
• animarnos unos a otros

Estas constituyen la base de la comunión cristiana, ya sea frente a una catástrofe inminente, como la que ellos enfrentaban, o al procurar vivir como hijos de Dios. La comunión debe inspirar amor, buenas obras y ánimo mutuo.

Hebrews 10:19-25

 

ギリシャ語では、この箇所全体は文法的に一つの文章となっています。この勧告は、信者たちが大胆に神の御前へ近づき、幕の向こうにある神殿の至聖所を思い起こすようにというものでした。著者は、「真実な心と完全で揺るぎない信頼をもって神に近づこうではありませんか。約束された方は真実なお方ですから、希望の告白を揺るぐことなく堅く保とうではありませんか。また、愛と善い行いを促すために互いに心を配りましょう。ある人々の習慣のように集まりをやめることなく、互いに励まし合い、その日が近づいているのを見るほど、ますますそうしようではありませんか」と書いています。

この箇所は、イエスが神の御心を行うために来られたという宣言に続いています。イエスは第一の契約を取り除き、第二の契約を確立されました。そして神の御心によって、信者たちはイエス・キリストのからだがただ一度ささげられたことによって聖なる者とされました。著者の意図は明白です。なぜなら、「それらの日の後にわたしが彼らと結ぶ契約はこれである、と主は言われる。わたしはわたしの律法を彼らの心に置き、彼らの思いに書き記す」と述べ、さらに「彼らの罪と不法をもはや思い出さない」と付け加えているからです。これらが赦されるところには、もはや罪のためのささげ物はありません。

中心となる行動の表現は次のとおりです。

• 真実な心と完全で揺るぎない信頼をもって神に近づく
• 希望の告白を揺るぐことなく堅く保つ
• 愛と善い行いを促すために互いに心を配る
• 集まりをやめない
• 互いに励まし合う

これらは、当時の信者たちが迫り来る災いに直面していた場合であれ、神の子として生きようとする今日の信者であれ、キリスト者の交わりの基礎となるものです。交わりは、愛、善い行い、そして互いへの励ましを生み出すものでなければなりません。

Sa wikang Griyego, ang buong talatang ito ay isang pangungusap lamang ayon sa balarila. Ang paalaala ay para sa mga mananampalataya na may katapangang lumapit sa presensya ng Diyos, habang inaalala ang Kabanal-banalang Dako ng templo sa likod ng tabing. Isinusulat ng may-akda: lumapit tayo sa Diyos nang may tapat na puso at ganap na may pagtitiwala. Panghawakan nating matatag ang pagpapahayag ng ating pag-asa nang hindi natitinag, sapagkat tapat ang nangako. Isaalang-alang natin ang isa't isa sa pamamagitan ng paghikayat sa pag-ibig at mabubuting gawa; huwag nating pabayaan ang ating pagtitipon, gaya ng nakasanayan ng ilan, kundi palakasin natin ang loob ng isa't isa, lalo na habang nakikita ninyong papalapit ang Araw.

Ang talatang ito ay sumusunod sa pahayag ni Jesus na siya ay naparito upang gawin ang kalooban ng Diyos. Inalis ni Jesus ang unang tipan upang maitatag ang ikalawa. At ayon sa kalooban ng Diyos, ang mga mananampalataya ay pinaging banal sa pamamagitan ng paghahandog ng katawan ni Jesu-Cristo minsan at magpakailanman. Walang pag-aalinlangan kung ano ang tinutukoy ng may-akda, sapagkat idinagdag niya: "Ito ang tipan na gagawin ko sa kanila pagkatapos ng mga araw na iyon, sabi ng Panginoon: Ilalagay ko ang aking mga kautusan sa kanilang mga puso at isusulat ko ang mga ito sa kanilang mga isipan." Idinagdag din niya: "Hindi ko na aalalahanin pa ang kanilang mga kasalanan at mga gawang labag sa kautusan." Kung saan may kapatawaran ng mga ito, wala nang handog para sa kasalanan.

Ang mga pangunahing panawagan sa pagkilos ay:

• lumapit sa Diyos nang may tapat na puso at ganap na pagtitiwala
• panghawakan nang matatag ang pagpapahayag ng pag-asa nang hindi natitinag
• isaalang-alang ang isa't isa sa pamamagitan ng paghikayat sa pag-ibig at mabubuting gawa
• huwag pabayaan ang ating pagtitipon
• palakasin ang loob ng isa't isa

Ito ang mga saligan ng Kristiyanong pakikipagtipon, maging sa pagharap sa isang nalalapit na sakuna tulad ng kanilang kinaharap, o sa pagsisikap na mamuhay bilang anak ng Diyos. Ang pakikipagtipon ng mga mananampalataya ay dapat magbigay-inspirasyon sa pag-ibig, mabubuting gawa, at pagpapalakas ng loob ng isa't isa.