We do not own God

Isn’t this the builder, the son of Mary, and brother of James and Joses and Judas and Simon? And aren’t his sisters here with us? And they were taking offense at him. (Mar 6:3) Taking offence in the Greek is more powerful – “they were being scandalized” or “caused to stumble.” The image is tripping over a snare or stumbling block. Their religious rights were being challenged.

Luke presents a less restrained version. After reading a prophecy about himself from Isaiah Jesus sat down and started to speak. “All spoke well of him and were amazed at the gracious words that came from his mouth.” They said, 'Is not this Joseph's son?” He continued speaking and related that while there was a famine in Israel in the time of Elijah God sent the prophet to a Gentile widow. He added that there were many lepers in Israel in the time of Elisha but not one was healed except Naaman the Syrian. Suddenly all who spoke well of him, who were amazed at his gracious words, were inflamed by his saying that God also cared for other nations.

Jesus came to his own, and his own did not receive him. But to those who received him, he gave authority to become children of God, to those trusting in his name.

“这不是那个建造房屋的工匠吗？他不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大和西门的兄弟吗？他的姐妹们不也在我们这里吗？”他们就因他而反感。（马可福音 6:3）

希腊文中“反感”的含义更为强烈——“他们因他而感到震惊和冒犯”，或者“他们因此而跌倒”。这个词描绘的是一个人被陷阱绊倒，或被绊脚石阻碍的情景。他们所认为的宗教权利正受到挑战。

路加所记载的版本则更加激烈。耶稣读完以赛亚书中关于自己的预言后，坐下来开始讲话。“众人都称赞他，并对他口中所说的恩言感到惊奇。”他们说：“这不是约瑟的儿子吗？”

耶稣继续讲述，在以利亚时代，以色列发生饥荒时，上帝差遣先知去帮助一位外邦寡妇。他又指出，在以利沙时代，以色列有许多麻风病人，却没有一个得到医治，只有叙利亚人乃缦得到了医治。

突然间，那些刚才称赞耶稣、惊叹他恩言的人，因为他指出上帝也关心其他民族而怒火中烧。

耶稣来到自己的地方，自己的人却不接待他。但凡接待他、信靠他名的人，他就赐给他们权柄，成为上帝的儿女。

“क्या यह वही कारीगर नहीं है, जो मरियम का पुत्र और याकूब, योसेस, यहूदा और शमौन का भाई है? क्या इसकी बहनें भी यहाँ हमारे बीच नहीं रहतीं?” और वे उससे ठोकर खाकर नाराज़ हो गए। (मरकुस 6:3)

यूनानी भाषा में “नाराज़ होना” कहीं अधिक गहरा अर्थ रखता है—“वे उसके कारण विचलित और आहत हो रहे थे” या “वे ठोकर खा रहे थे।” इसका चित्रण किसी फंदे में उलझकर गिरने या ठोकर के पत्थर से टकराने जैसा है। उनके धार्मिक अधिकारों को चुनौती दी जा रही थी।

लूका इस घटना का अधिक तीव्र वर्णन प्रस्तुत करता है। यशायाह की पुस्तक से अपने विषय में की गई भविष्यवाणी पढ़ने के बाद यीशु बैठ गया और बोलने लगा। “सबने उसकी प्रशंसा की और उसके मुँह से निकलने वाले अनुग्रह के वचनों पर आश्चर्य किया।” उन्होंने कहा, “क्या यह यूसुफ का पुत्र नहीं है?”

यीशु ने बोलना जारी रखा और बताया कि एलिय्याह के समय जब इस्राएल में अकाल पड़ा था, तब परमेश्वर ने अपने भविष्यद्वक्ता को एक गैर-यहूदी विधवा के पास भेजा था।

उसने यह भी कहा कि एलीशा के समय इस्राएल में बहुत से कोढ़ी थे, लेकिन उनमें से कोई भी चंगा नहीं हुआ, केवल सीरिया का नामान चंगा हुआ।

अचानक वे सभी लोग, जो अभी तक उसकी प्रशंसा कर रहे थे और उसके अनुग्रहपूर्ण वचनों पर आश्चर्य कर रहे थे, इस बात से क्रोधित हो उठे कि परमेश्वर अन्य राष्ट्रों की भी परवाह करता है।

यीशु अपने लोगों के पास आया, लेकिन उसके अपने लोगों ने उसे स्वीकार नहीं किया। परन्तु जिन्होंने उसे स्वीकार किया और उसके नाम पर भरोसा रखा, उन्हें उसने परमेश्वर की सन्तान बनने का अधिकार दिया।

أليس هذا هو البنّاء، ابن مريم، وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان؟ أليست أخواته هنا بيننا؟» فكانوا يعثرون بسببه ويشعرون بالإساءة منه. (مرقس 6:3)

إن التعبير اليوناني الذي يُترجم إلى «الشعور بالإساءة» يحمل معنى أقوى بكثير، وهو أنهم «كانوا يشعرون بالصدمة والاستنكار» أو «كانوا يعثرون بسببه». والصورة التي ينقلها التعبير هي صورة شخص يتعثر في فخ أو يصطدم بحجر عثرة. فقد كانت حقوقهم الدينية، كما كانوا يفهمونها، موضع تحدٍّ.

ويقدم لوقا رواية أكثر حدة. فبعد أن قرأ يسوع نبوءة من سفر إشعياء تتعلق به، جلس وبدأ يتكلم. «وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه». وقالوا: «أليس هذا ابن يوسف؟»

ثم واصل يسوع حديثه، موضحًا أنه عندما حدثت مجاعة في إسرائيل في أيام إيليا، أرسل الله النبي إلى أرملة من الأمم غير اليهودية.

وأضاف أنه في أيام أليشع كان في إسرائيل كثيرون مصابين بالبرص، ومع ذلك لم يُشفَ أحد منهم إلا نعمان السوري.

وفجأة، اشتعل غضب جميع الذين كانوا قبل قليل يمدحونه ويتعجبون من كلماته المملوءة بالنعمة، لأنه أعلن أن الله يهتم أيضًا بالأمم الأخرى.

جاء يسوع إلى خاصته، لكن خاصته لم تقبله. أما الذين قبلوه ووثقوا باسمه، فقد منحهم السلطان أن يصيروا أبناء الله.

「この人は大工ではないか。マリアの息子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。その姉妹たちも、ここで私たちと一緒に暮らしているではないか。」こうして人々はイエスにつまずいた。（マルコによる福音書 6章3節）

ギリシャ語で「不快に思う」と訳される表現には、もっと強い意味があります。それは「彼らは衝撃を受け、憤慨していた」、あるいは「つまずかされていた」という意味です。この言葉は、罠に足を取られたり、つまずきの石につまずいたりする姿を表しています。彼らが自分たちのものと考えていた宗教的権利が、挑戦を受けていたのです。

ルカは、この出来事をさらに激しい形で記しています。

イエスは、イザヤ書からご自身についての預言を読み終えると、座って話し始めました。「人々は皆イエスをほめ、その口から出る恵みの言葉に驚いた」とあります。そして彼らは、「この人はヨセフの息子ではないか」と言いました。

イエスは話を続け、エリヤの時代にイスラエルで飢饉が起こったとき、神が預言者を異邦人のやもめのもとへ遣わされたことを語りました。

さらに、エリシャの時代にはイスラエルに多くの重い皮膚病を患う人々がいたにもかかわらず、癒やされたのはシリア人ナアマンだけだったと述べました。

すると、それまでイエスをほめ、その恵みに満ちた言葉に驚いていた人々は、神が他の民族をも気にかけておられると聞いて、突然激しい怒りに燃えたのです。

イエスはご自分の民のところに来られましたが、その民はイエスを受け入れませんでした。しかし、イエスを受け入れ、その名を信頼する人々には、神の子どもとなる権威が与えられました。

«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? И разве сёстры Его не здесь, среди нас?» И они соблазнялись о Нём. (Марка 6:3)

В греческом языке выражение «соблазнялись о Нём» имеет гораздо более сильное значение — «они были глубоко возмущены» или «они претыкались из-за Него». Этот образ напоминает человека, который попадает в ловушку или спотыкается о камень преткновения. Их представления о собственных религиозных правах подвергались сомнению.

Лука представляет более резкую версию этих событий.

Прочитав пророчество Исаии о Себе, Иисус сел и начал говорить. «И все свидетельствовали Ему, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его». Они говорили: «Не Иосифов ли это сын?»

Иисус продолжил, напомнив, что во времена Илии, когда в Израиле был голод, Бог послал пророка к вдове из язычников.

Он также сказал, что во времена Елисея в Израиле было много прокажённых, но никто из них не был исцелён, кроме Неемана Сириянина.

Внезапно все те, кто только что хвалил Иисуса и удивлялся Его благодатным словам, воспылали гневом, услышав, что Бог заботится также и о других народах.

Иисус пришёл к Своим, но Свои Его не приняли. А тем, кто принял Его и доверился Его имени, Он дал власть стать детьми Божьими.

«¿No es este el constructor, el hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí con nosotros?» Y se escandalizaban por causa de él. (Marcos 6:3)

En griego, la expresión «ofenderse» tiene un significado mucho más fuerte: «se escandalizaban» o «eran llevados a tropezar». La imagen es la de una persona que tropieza con una trampa o con una piedra de tropiezo. Sus derechos religiosos, tal como ellos los entendían, estaban siendo cuestionados.

Lucas presenta una versión menos moderada de lo sucedido.

Después de leer una profecía de Isaías acerca de sí mismo, Jesús se sentó y comenzó a hablar. «Todos hablaban bien de él y estaban maravillados de las palabras llenas de gracia que salían de su boca». Decían: «¿No es este el hijo de José?»

Jesús continuó hablando y explicó que, durante la época de Elías, cuando hubo una hambruna en Israel, Dios envió al profeta a una viuda gentil.

Añadió que, en tiempos de Eliseo, había muchos leprosos en Israel, pero ninguno de ellos fue sanado, excepto Naamán, el sirio.

De repente, todos aquellos que habían hablado bien de Jesús y se habían maravillado de sus palabras llenas de gracia se llenaron de ira al escuchar que Dios también se preocupaba por las demás naciones.

Jesús vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron. Sin embargo, a quienes lo recibieron y confiaron en su nombre, les dio la autoridad de llegar a ser hijos de Dios.

“Hindi ba ito ang karpintero, ang anak ni Maria, at kapatid nina Santiago, Jose, Judas, at Simon? Hindi ba narito rin sa atin ang kanyang mga kapatid na babae?” At sila ay natisod at nagdamdam dahil sa kanya. (Marcos 6:3)

Sa wikang Griyego, ang salitang isinasaling “nasaktan ang damdamin” ay may mas matinding kahulugan—“sila ay labis na natisod o nagalit” o “sila ay naging sanhi ng pagkatisod.” Ang larawan nito ay tulad ng isang taong nadadapa dahil sa isang bitag o batong katitisuran. Ang kanilang mga karapatang panrelihiyon, ayon sa kanilang pagkaunawa, ay hinahamon.

Naglahad si Lucas ng mas matinding bersiyon ng pangyayaring ito.

Matapos basahin ni Jesus ang isang propesiya mula sa aklat ni Isaias tungkol sa kanyang sarili, umupo siya at nagsimulang magsalita. “Ang lahat ay nagsalita nang mabuti tungkol sa kanya at namangha sa mga salitang puno ng biyaya na lumalabas sa kanyang bibig.” Sinabi nila, “Hindi ba ito ang anak ni Jose?”

Nagpatuloy si Jesus sa pagsasalita at ipinaliwanag na noong panahon ni Elias, nang magkaroon ng taggutom sa Israel, isinugo ng Diyos ang propeta sa isang balong babae na hindi Israelita.

Idinagdag pa niya na noong panahon ni Eliseo, maraming may ketong sa Israel, ngunit wala ni isa sa kanila ang gumaling maliban kay Naaman na taga-Siria.

Biglang nag-alab sa galit ang lahat ng mga taong kanina lamang ay pumupuri kay Jesus at namamangha sa kanyang mga salitang puno ng biyaya, nang sabihin niyang ang Diyos ay nagmamalasakit din sa ibang mga bansa.

Dumating si Jesus sa kanyang sariling bayan at mga kababayan, ngunit hindi siya tinanggap ng kanyang sariling mga tao. Subalit sa lahat ng tumanggap sa kanya at nagtiwala sa kanyang pangalan, ibinigay niya ang karapatang maging mga anak ng Diyos.

Grace - the Result of Sacrifice

“Jesus, knowing that all things had already been accomplished, to fulfill the Scripture…” (John 19:28) …said, 'It is finished.' (John 19:30) The Greek perfect tense of τελέω (finished) describes both the completed act and continuous action. The word meant more than something was finished – a past event, the meaning is, it has been accomplished and remains active.

Paraphrasing what Paul wrote – as Adam’s trespass led to condemnation for all, so Jesus’ act of righteousness leads to justification and life for all. Sacrifices under the Law of Moses were like temporary repairs to a broken chain providing forgiveness based on the future sacrifice of Jesus. The grace of God flooded back to all who had put their trust in him and forward to all who do put their trust in God.

This is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, says the Lord: I will put my laws in their minds, and write them on their hearts, and I will be their God, and they shall be my people. And they shall not teach one another or say to each other, "Know the Lord", for they shall all know me, from the least of them to the greatest. For I will be merciful towards their iniquities, and I will remember their sins no more. (Heb 8:10=12) The new covenant is a relationship not a religion. Jesus told his disciples to let their good deeds be seen by people so that God would be glorified. Our life is our mission.

“耶稣知道一切的事已经成就，为要应验经上的话……”（约翰福音 19:28）……便说：“成了。”（约翰福音 19:30）

希腊语动词 τελέω（完成）的完成时态，既表达已经完成的行动，也表达其持续的效力。这个词的意义不仅仅是某件事情已经结束——一个过去发生的事件——而是指这件事已经成就，并且其效力仍然持续。

用保罗所写的话来意译：正如亚当的过犯使众人被定罪，耶稣的义行也使众人得以称义并获得生命。

摩西律法下的献祭，就像对一条断裂的链子进行暂时的修补，使人能够因耶稣将来的牺牲而获得赦免。上帝的恩典向过去延伸，临到所有曾经信靠他的人，也向未来延伸，临到所有继续信靠上帝的人。

主说：“那些日子以后，我要与以色列家所立的约是这样的：我要将我的律法放在他们的心思里，写在他们的心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。

他们不必再彼此教导，也不必对自己的弟兄说：‘你要认识主。’因为从最小的到最大的，他们都必认识我。

我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪。”（希伯来书 8:10–12）

新约是一种关系，而不是一种宗教制度。

耶稣告诉他的门徒，要让人们看见他们的善行，使上帝因此得到荣耀。

我们的生活就是我们的使命。

“यीशु ने यह जानकर कि सब कुछ पहले ही पूरा हो चुका था, पवित्रशास्त्र की बात पूरी करने के लिए…” (यूहन्ना 19:28) …कहा, “पूरा हुआ।” (यूहन्ना 19:30)

यूनानी क्रिया τελέω (पूरा होना) का पूर्ण काल उस कार्य को व्यक्त करता है जो पूरा हो चुका है और जिसका प्रभाव निरंतर बना रहता है। इस शब्द का अर्थ केवल इतना नहीं है कि कोई कार्य समाप्त हो गया—अर्थात अतीत की कोई घटना—बल्कि इसका अर्थ है कि वह कार्य पूरा हो चुका है और उसका प्रभाव आज भी बना हुआ है।

पौलुस की लिखी बात का भावार्थ यह है: जैसे आदम के अपराध के कारण सभी मनुष्यों पर दण्ड की आज्ञा आई, वैसे ही यीशु के धार्मिकता के एक कार्य के द्वारा सभी मनुष्यों के लिए धर्मी ठहराए जाने और जीवन का मार्ग खुल गया।

मूसा की व्यवस्था के अधीन चढ़ाए जाने वाले बलिदान एक टूटी हुई ज़ंजीर की अस्थायी मरम्मत के समान थे। वे यीशु के भविष्य में होने वाले बलिदान के आधार पर पापों की क्षमा प्रदान करते थे।

परमेश्वर का अनुग्रह पीछे की ओर उन सभी तक पहुँचा जिन्होंने उस पर भरोसा रखा था, और आगे की ओर उन सभी तक पहुँचता है जो परमेश्वर पर भरोसा रखते हैं।

प्रभु कहता है:

“उन दिनों के बाद मैं इस्राएल के घराने के साथ यह वाचा बाँधूँगा: मैं अपने नियम उनके मन में रखूँगा और उनके हृदयों पर लिखूँगा। मैं उनका परमेश्वर होऊँगा और वे मेरी प्रजा होंगे।

फिर कोई अपने पड़ोसी को या अपने भाई को यह कहकर शिक्षा नहीं देगा कि ‘प्रभु को जानो,’ क्योंकि छोटे से लेकर बड़े तक वे सब मुझे जानेंगे।

क्योंकि मैं उनके अधर्म पर दया करूँगा और उनके पापों को फिर कभी स्मरण नहीं करूँगा।” (इब्रानियों 8:10–12)

नई वाचा एक संबंध है, कोई धर्म-संस्था नहीं।

यीशु ने अपने शिष्यों से कहा कि वे अपने अच्छे काम लोगों के सामने प्रकट होने दें, ताकि परमेश्वर की महिमा हो।

हमारा जीवन ही हमारा मिशन है।

«يسوع، إذ علم أن كل شيء قد أُنجز بالفعل، ولكي يتمّ الكتاب...» (يوحنا 19:28) ...قال: «قد أُكمل». (يوحنا 19:30)

إن صيغة الزمن التام في الفعل اليوناني τελέω (أُكمل) تعبّر عن عمل قد اكتمل وعن استمرار أثر ذلك العمل. فمعنى الكلمة يتجاوز مجرد انتهاء شيء ما بوصفه حدثًا وقع في الماضي؛ إذ تعني أن العمل قد أُنجز وأن مفعوله لا يزال قائمًا.

وبإعادة صياغة ما كتبه بولس: كما أدّت معصية آدم إلى الدينونة على الجميع، كذلك يقود عمل البر الذي قام به يسوع إلى التبرير والحياة للجميع.

كانت الذبائح المقدَّمة بموجب شريعة موسى أشبه بإصلاحات مؤقتة لسلسلة مكسورة، إذ كانت توفّر غفران الخطايا استنادًا إلى ذبيحة يسوع التي كانت ستُقدَّم في المستقبل.

لقد امتدت نعمة الله إلى الماضي لتشمل جميع الذين وضعوا ثقتهم فيه، وتمتد إلى المستقبل لتشمل جميع الذين يضعون ثقتهم بالله.

يقول الرب:

«هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام: أجعل شرائعي في عقولهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلهًا، ويكونون لي شعبًا.

ولا يعلّم أحدهم قريبه، ولا يقول أحد لأخيه: اعرف الرب، لأنهم جميعًا سيعرفونني، من أصغرهم إلى أكبرهم.

لأني سأرحم آثامهم، ولن أذكر خطاياهم بعد الآن». (العبرانيين 8:10–12)

العهد الجديد هو علاقة مع الله، وليس ديانة أو نظامًا دينيًا.

لقد أوصى يسوع تلاميذه بأن يدعوا الناس يرون أعمالهم الصالحة لكي يتمجّد الله.

حياتنا هي رسالتنا

「イエスは、すべてのことがすでに成し遂げられたことを知り、聖書の言葉が成就するために……」（ヨハネ19:28）……「完了した」と言われた。（ヨハネ19:30）

ギリシャ語の動詞 τελέω（完了する）の完了形は、行為がすでに完了したことと、その結果が継続していることの両方を表しています。

この言葉は、単に何かが終わったという過去の出来事を意味するだけではありません。それは、すでに成し遂げられ、その効力が今も続いているという意味です。

パウロが書いたことを言い換えると、アダムの違反によってすべての人に有罪の判決が及んだように、イエスの義なる行為によって、すべての人に義と認められることと命がもたらされるのです。

モーセの律法の下でささげられた犠牲は、切れた鎖を一時的に修理するようなものでした。それらは、将来ささげられるイエスの犠牲に基づいて、罪の赦しをもたらしていました。

神の恵みは過去にさかのぼり、神に信頼を置いていたすべての人に及び、さらに未来へと広がり、神に信頼を置くすべての人に及びます。

主はこう言われます。

「それらの日の後、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこれである。わたしの律法を彼らの思いの中に置き、その心に書き記す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。

彼らはもはや互いに教えたり、兄弟に『主を知りなさい』と言ったりすることはない。小さな者から大きな者まで、すべての人がわたしを知るようになるからである。

わたしは彼らの不義を憐れみ、彼らの罪を二度と思い出さない。」（ヘブライ8:10–12）

新しい契約とは、宗教制度ではなく、神との関係です。

イエスは弟子たちに、人々が彼らの善い行いを見ることによって神が栄光を受けるようにしなさい、と教えられました。

私たちの生き方そのものが、私たちの使命なのです。

«Иисус, зная, что всё уже совершилось, чтобы исполнилось Писание…» (Иоанна 19:28) …сказал: «Совершилось». (Иоанна 19:30)

Греческая форма перфекта глагола τελέω («совершилось») выражает как завершённое действие, так и продолжающееся действие его результата.

Значение этого слова выходит за рамки простого утверждения о том, что что-то закончилось, то есть стало событием прошлого. Оно означает, что дело совершено и его действие продолжается.

Перефразируя написанное Павлом: как преступление Адама привело к осуждению всех людей, так и праведный поступок Иисуса ведёт к оправданию и жизни для всех.

Жертвоприношения по Закону Моисея были подобны временному ремонту разорванной цепи. Они обеспечивали прощение грехов на основании будущей жертвы Иисуса.

Благодать Бога распространилась назад, на всех, кто прежде возлагал на Него своё доверие, и простирается вперёд, на всех, кто доверяет Богу.

Господь говорит:

«Вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней: вложу законы Мои в их разум и напишу их на сердцах их. Я буду их Богом, а они будут Моим народом.

И никто не будет учить своего ближнего и говорить своему брату: „Познай Господа“, потому что все будут знать Меня, от малого до великого.

Ибо Я буду милостив к их неправдам и грехов их более не вспомню». (Евреям 8:10–12)

Новый завет — это отношения с Богом, а не религиозная система.

Иисус сказал Своим ученикам, чтобы их добрые дела были видны людям, чтобы через них прославлялся Бог.

Наша жизнь — это наша миссия.

«Jesús, sabiendo que todas las cosas ya habían sido cumplidas, para que se cumpliera la Escritura…» (Juan 19:28) …dijo: «Consumado es». (Juan 19:30)

El tiempo perfecto del verbo griego τελέω (terminado, cumplido) expresa tanto una acción completada como la continuidad de sus efectos.

La palabra significaba mucho más que algo había terminado, como un acontecimiento del pasado. Su significado es que algo ha sido cumplido y que su efecto permanece vigente.

Parafraseando lo que escribió Pablo: así como la transgresión de Adán llevó a la condenación de todos, también el acto de justicia de Jesús conduce a la justificación y a la vida para todos.

Los sacrificios bajo la Ley de Moisés eran como reparaciones temporales de una cadena rota, proporcionando el perdón sobre la base del sacrificio futuro de Jesús.

La gracia de Dios se extendió hacia el pasado, alcanzando a todos los que habían puesto su confianza en él, y se extiende hacia el futuro, alcanzando a todos los que ponen su confianza en Dios.

Dice el Señor:

«Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días: pondré mis leyes en sus mentes y las escribiré en sus corazones. Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.

Y ninguno enseñará a su prójimo ni dirá a su hermano: “Conoce al Señor”, porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor.

Porque seré misericordioso con sus injusticias y nunca más recordaré sus pecados». (Hebreos 8:10–12)

El nuevo pacto es una relación, no una religión.

Jesús dijo a sus discípulos que permitieran que sus buenas obras fueran vistas por las personas, para que Dios fuera glorificado.

Nuestra vida es nuestra misión.

“Alam ni Jesus na ang lahat ng bagay ay naisakatuparan na, upang matupad ang Kasulatan…” (Juan 19:28) …sinabi niya, “Naganap na.” (Juan 19:30)

Ang panahong perpekto ng pandiwang Griyego na τελέω (natapos o naisakatuparan) ay nagpapahayag ng isang gawaing ganap nang natapos at ng patuloy na bisa ng resulta nito.

Ang kahulugan ng salitang ito ay higit pa sa simpleng pagtatapos ng isang bagay—isang pangyayaring naganap sa nakaraan. Ang ibig sabihin nito ay naisakatuparan na ang gawain at nananatili ang bisa nito.

Sa pagpapahayag sa ibang salita ng isinulat ni Pablo: kung paanong ang pagsuway ni Adan ay nagdala ng paghatol sa lahat, gayundin ang matuwid na gawa ni Jesus ay nagdudulot ng pagpapawalang-sala at buhay para sa lahat.

Ang mga handog sa ilalim ng Kautusan ni Moises ay tulad ng pansamantalang pagkukumpuni sa isang naputol na tanikala. Nagbibigay ang mga ito ng kapatawaran batay sa paghahandog ni Jesus na magaganap pa lamang sa hinaharap.

Ang biyaya ng Diyos ay umabot pabalik sa nakaraan upang saklawin ang lahat ng nagtiwala sa kanya, at umaabot din sa hinaharap upang saklawin ang lahat ng patuloy na nagtitiwala sa Diyos.

Sinabi ng Panginoon:

“Ito ang tipang gagawin ko sa sambahayan ng Israel pagkatapos ng mga araw na iyon: Ilalagay ko ang aking mga kautusan sa kanilang mga isipan at isusulat ko ang mga ito sa kanilang mga puso. Ako ang magiging Diyos nila at sila ang magiging bayan ko.

Hindi na nila kailangang turuan ang isa't isa o sabihin sa kanilang kapatid, ‘Kilalanin mo ang Panginoon,’ sapagkat makikilala nila akong lahat, mula sa pinakamababa hanggang sa pinakadakila.

Sapagkat kaaawaan ko sila sa kanilang mga kasamaan, at hindi ko na aalalahanin pa ang kanilang mga kasalanan.” (Hebreo 8:10–12)

Ang bagong tipan ay isang ugnayan sa Diyos, hindi isang relihiyon.

Sinabi ni Jesus sa kanyang mga alagad na hayaan nilang makita ng mga tao ang kanilang mabubuting gawa upang maluwalhati ang Diyos.

Ang ating buhay ang ating misyon.

An Old Prescription

If while rummaging through a draw of a deceased relative you came upon a prescription for medication, would you buy the pills and use them? Most people would not. Yet  millions of people pick up documents written thousands of years ago and apply their commands and instructions to their lives. A better scenario would be if you found a prescription for medication a relative used and knew it had been helpful; you might talk to your doctor about it to see if it would be useful for you.

Christian denominations use the Hebrew and Christian scriptures as organizational blueprints. They use the laws and rituals in the scriptures as doctrine – this is the same as using a prescription written for your grandfather. The scriptures are not blueprints or rules for anyone other than those to whom they were written. The scriptures were written over thousands of years by different people in various places and different circumstances. Paul writing about Israel’s failures said:

These things happened to them to serve as an example, and they were written down to instruct us, on whom the ends of the ages have come. 

We must have that attitude toward scripture. The destruction of the Jewish temple ended God’s relationship with Israel and the period of law. The new covenant initiated by the death of Jesus became of full force with the destruction of the temple. The apostle John wrote “The law indeed was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ.” 

如果你在翻找一位已故亲属的抽屉时，发现了一张药物处方，你会去购买这些药并服用吗？大多数人不会。然而，数以百万计的人却拿起几千年前写成的文献，并将其中的命令和指示应用到自己的生活中。一个更合理的情况是，如果你发现一张亲属曾经使用过的药物处方，并且知道这种药对他有帮助，你可能会向医生咨询，看看这种药是否也适合你。

基督教各宗派把希伯来圣经和基督教圣经当作组织架构的蓝图。他们将经文中的律法和仪式作为教义——这就如同使用一张为你祖父开具的处方一样。圣经并不是为那些原本接受这些经文的人以外的任何人制定的蓝图或规则。圣经是由不同的人，在数千年的时间里，于不同的地方和不同的环境下写成的。保罗在谈到以色列人的失败时说：

这些事发生在他们身上，是为了作为鉴戒，并且被记录下来，为了教导我们这些处于历代终结之时的人。

我们必须以这样的态度看待圣经。犹太圣殿的毁灭结束了上帝与以色列的关系，也结束了律法的时代。耶稣的死所开启的新约，随着圣殿的毁灭而完全生效。使徒约翰写道：“律法确实是借着摩西赐下的；恩典和真理却是借着耶稣基督而来的。”

यदि आप किसी दिवंगत रिश्तेदार की दराज़ में कुछ खोजते समय दवा का एक पुराना नुस्खा पाते हैं, तो क्या आप उस दवा को खरीदकर स्वयं इस्तेमाल करेंगे? अधिकांश लोग ऐसा नहीं करेंगे। फिर भी लाखों लोग हज़ारों वर्ष पहले लिखे गए दस्तावेज़ों को उठाते हैं और उनमें दिए गए आदेशों और निर्देशों को अपने जीवन में लागू करते हैं। एक बेहतर स्थिति यह होगी कि यदि आपको किसी रिश्तेदार द्वारा इस्तेमाल की गई दवा का नुस्खा मिले और आपको पता हो कि वह दवा उनके लिए लाभदायक थी, तो आप अपने डॉक्टर से इस बारे में बात कर सकते हैं कि क्या वह दवा आपके लिए भी उपयोगी होगी।

ईसाई धर्म के विभिन्न संप्रदाय इब्रानी और ईसाई धर्मग्रंथों को अपने संगठनों के निर्माण और संचालन का खाका मानते हैं। वे धर्मग्रंथों में दिए गए नियमों और अनुष्ठानों को अपने धार्मिक सिद्धांतों के रूप में अपनाते हैं—यह वैसा ही है जैसे आप अपने दादा के लिए लिखे गए दवा के नुस्खे का उपयोग करें। धर्मग्रंथ उन लोगों के अतिरिक्त किसी और के लिए न तो संगठनात्मक खाका हैं और न ही नियम, जिनके लिए वे मूल रूप से लिखे गए थे। ये धर्मग्रंथ हज़ारों वर्षों के दौरान विभिन्न व्यक्तियों द्वारा, अलग-अलग स्थानों और परिस्थितियों में लिखे गए थे। इस्राएल की असफलताओं के विषय में लिखते हुए पौलुस ने कहा:

ये घटनाएँ उनके साथ उदाहरण के रूप में घटीं, और इन्हें हमारी शिक्षा के लिए लिखा गया, जिन पर युगों का अंत आ पहुँचा है।

हमें धर्मग्रंथों के प्रति यही दृष्टिकोण रखना चाहिए। यहूदी मंदिर के विनाश ने परमेश्वर और इस्राएल के बीच के संबंध तथा व्यवस्था के युग को समाप्त कर दिया। यीशु की मृत्यु द्वारा आरंभ की गई नई वाचा मंदिर के विनाश के साथ पूरी तरह प्रभावी हो गई। प्रेरित यूहन्ना ने लिखा, “व्यवस्था वास्तव में मूसा के द्वारा दी गई थी; अनुग्रह और सत्य यीशु मसीह के द्वारा आए।”

إذا كنت تفتش في درج أحد أقاربك المتوفين، فعثرت على وصفة طبية لدواء، فهل كنت ستشتري ذلك الدواء وتتناوله؟ معظم الناس لن يفعلوا ذلك. ومع ذلك، فإن ملايين الناس يأخذون وثائق كُتبت قبل آلاف السنين ويطبقون أوامرها وتعليماتها على حياتهم. والموقف الأكثر منطقية هو أنه إذا وجدت وصفة طبية لدواء كان أحد أقاربك يستخدمه، وكنت تعلم أنه قد أفاده، فقد تتحدث مع طبيبك بشأنه لمعرفة ما إذا كان يمكن أن يكون مفيدًا لك أيضًا.

تستخدم الطوائف المسيحية الأسفار العبرية والمسيحية باعتبارها مخططات لتنظيم مؤسساتها. وهي تتخذ الشرائع والطقوس الواردة في الأسفار المقدسة عقائد دينية، وهذا يشبه استخدام وصفة طبية كُتبت لجدك. فالأسفار المقدسة ليست مخططات أو قواعد لأي شخص سوى أولئك الذين كُتبت لهم في الأصل. وقد كُتبت هذه الأسفار على مدى آلاف السنين بأيدي أشخاص مختلفين، في أماكن متعددة وفي ظروف متباينة. وقد كتب بولس عن إخفاقات إسرائيل قائلًا:

وقد حدثت لهم هذه الأمور لتكون مثالًا، وكُتبت لتعليمنا نحن الذين أدركتنا أواخر الدهور.

يجب أن يكون هذا هو موقفنا تجاه الأسفار المقدسة. لقد أنهى دمار الهيكل اليهودي علاقة الله بإسرائيل وعصر الشريعة. أما العهد الجديد الذي بدأ بموت يسوع، فقد أصبح نافذًا بكامل قوته عند دمار الهيكل. وكتب الرسول يوحنا: «لأن الناموس أُعطي بموسى، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا».

亡くなった親族の引き出しを探しているときに、薬の処方箋を見つけたとしたら、あなたはその薬を購入して服用するでしょうか。ほとんどの人はそうしないでしょう。それにもかかわらず、何百万人もの人々が、何千年も前に書かれた文書を手に取り、そこに記された命令や指示を自分たちの生活に適用しています。より適切な例を挙げるなら、親族が以前使用していた薬の処方箋を見つけ、その薬がその人に役立っていたことを知っていた場合、あなたは自分にも有効かどうかを医師に相談するかもしれません。

キリスト教の諸教派は、ヘブライ語聖書とキリスト教聖書を、組織を構築するための設計図として用いています。聖書に記された律法や儀式を教義として採用していますが、これは祖父のために書かれた処方箋を自分に使用するのと同じことです。聖書は、もともとそれが書き送られた人々以外のための設計図でも規則でもありません。聖書は、何千年もの間に、さまざまな人々によって、異なる場所や状況のもとで書かれました。パウロはイスラエルの失敗について、次のように書いています。

これらのことが彼らに起こったのは、戒めとなるためであり、時代の終わりに直面している私たちを教えるために書き記されたのです。

私たちは聖書に対して、このような姿勢を持たなければなりません。ユダヤ人の神殿の崩壊は、神とイスラエルとの関係、そして律法の時代を終わらせました。イエスの死によって始まった新しい契約は、神殿の崩壊によって完全に効力を持つようになりました。使徒ヨハネはこう書いています。「律法は確かにモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通してもたらされた。」

Если бы вы, разбирая ящик стола умершего родственника, нашли рецепт на лекарство, стали бы вы покупать эти таблетки и принимать их? Большинство людей так бы не поступили. Однако миллионы людей берут документы, написанные тысячи лет назад, и применяют содержащиеся в них повеления и наставления к собственной жизни. Более разумная ситуация была бы такой: если бы вы нашли рецепт на лекарство, которым пользовался ваш родственник, и знали, что оно ему помогало, вы могли бы обсудить это со своим врачом, чтобы выяснить, будет ли оно полезно и вам.

Христианские конфессии используют Еврейские и Христианские Писания как образцы для построения своих организаций. Они превращают законы и обряды, содержащиеся в Писаниях, в религиозные доктрины — это всё равно что пользоваться рецептом, выписанным вашему деду. Писания не являются образцами или правилами для кого-либо, кроме тех, кому они первоначально были адресованы. Они создавались на протяжении тысячелетий разными людьми, в разных местах и при различных обстоятельствах. Апостол Павел, говоря о неудачах Израиля, написал:

Всё это происходило с ними как пример и было записано для наставления нас, достигших конца веков.

Именно с таким отношением мы должны подходить к Писанию. Разрушение иудейского храма положило конец отношениям Бога с Израилем и периоду Закона. Новый завет, начало которому положила смерть Иисуса, полностью вступил в силу с разрушением храма. Апостол Иоанн написал: «Закон действительно был дан через Моисея; благодать же и истина пришли через Иисуса Христа».

Si mientras revisara un cajón de un familiar fallecido encontrara una receta médica, ¿compraría las pastillas y las tomaría? La mayoría de las personas no lo haría. Sin embargo, millones de personas toman documentos escritos hace miles de años y aplican sus mandatos e instrucciones a sus propias vidas. Una situación más razonable sería que, si encontrara una receta de un medicamento que utilizó un familiar y supiera que le había resultado beneficioso, tal vez consultaría con su médico para determinar si también podría ser útil para usted.

Las denominaciones cristianas utilizan las Escrituras Hebreas y Cristianas como modelos para organizar sus instituciones. Adoptan las leyes y los rituales contenidos en las Escrituras como doctrinas, lo cual equivale a utilizar una receta médica que fue escrita para su abuelo. Las Escrituras no son modelos ni reglas para nadie más que para aquellos a quienes fueron dirigidas originalmente. Fueron escritas a lo largo de miles de años por diferentes personas, en diversos lugares y bajo distintas circunstancias. Pablo, al escribir acerca de los fracasos de Israel, dijo:

Estas cosas les sucedieron como ejemplo y fueron escritas para instruirnos a nosotros, a quienes ha llegado el fin de los tiempos.

Debemos tener esa actitud hacia las Escrituras. La destrucción del templo judío puso fin a la relación de Dios con Israel y al período de la Ley. El nuevo pacto, iniciado mediante la muerte de Jesús, entró plenamente en vigor con la destrucción del templo. El apóstol Juan escribió: «La Ley ciertamente fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo».

Kung habang naghahalungkat ka sa isang drawer ng isang kamag-anak na namatay na ay nakakita ka ng reseta para sa gamot, bibilhin mo ba ang mga tableta at iinumin ang mga ito? Karamihan sa mga tao ay hindi gagawa nito. Gayunman, milyon-milyong tao ang kumukuha ng mga dokumentong isinulat libu-libong taon na ang nakalilipas at ginagamit ang mga utos at tagubilin ng mga ito sa kanilang sariling buhay. Ang mas makatuwirang sitwasyon ay kung makakita ka ng reseta para sa gamot na dating ginamit ng isang kamag-anak at alam mong nakatulong ito sa kaniya, maaari mong kausapin ang iyong doktor upang malaman kung makatutulong din ito sa iyo.

Ginagamit ng iba't ibang denominasyong Kristiyano ang mga Kasulatang Hebreo at Kristiyano bilang mga huwaran sa pagbuo at pamamahala ng kanilang mga organisasyon. Ginagawa nilang mga doktrina ang mga batas at ritwal na matatagpuan sa Kasulatan—katulad ito ng paggamit ng reseta na isinulat para sa iyong lolo. Ang mga Kasulatan ay hindi mga huwaran o tuntunin para sa sinuman maliban sa mga taong orihinal na pinagsulatan ng mga ito. Ang mga Kasulatan ay isinulat sa loob ng libu-libong taon ng iba't ibang tao, sa iba't ibang lugar at sa magkakaibang kalagayan. Sa pagsulat tungkol sa mga pagkukulang ng Israel, sinabi ni Pablo:

Ang mga bagay na ito ay nangyari sa kanila bilang halimbawa, at isinulat ang mga ito upang turuan tayo, na siyang mga dinatnan ng katapusan ng mga panahon.

Dapat nating taglayin ang ganitong pananaw sa Kasulatan. Ang pagkawasak ng templong Judio ay nagwakas sa kaugnayan ng Diyos sa Israel at sa panahon ng Kautusan. Ang bagong tipan, na pinasimulan sa pamamagitan ng kamatayan ni Jesus, ay ganap na nagkabisa nang mawasak ang templo. Isinulat ni apostol Juan: “Ang Kautusan ay tunay na ibinigay sa pamamagitan ni Moises; ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Cristo.”

All Religions of the World are of Human Design

All religions of the world are of human design. Many with traditions going back to antiquity. People worship deities with physical forms; human, animal, the sun or moon. Some people choose to venerate themselves as supreme disdaining the notion of anything superior. The primary factor in each religion is its traditions; those are what bind adherents to it. No matter which religion, the people in it believe they are right, and therefore each will be offended by this paragraph.

There is only one God, but a myriad of gods. God is not reached through traditions but through commitment and trust. There is no pilgrimage or performance needed because God is where we are. He is the Creator who loves each of us. Look up to the sky and you will see him, look at the mountains and be awed by his majesty, look at a newborn baby and marvel at creation, God is everywhere.

The God who made the world and everything in it, he who is Lord of heaven and earth, does not live in shrines made by human hands, nor is he served by human hands, as though he needed anything, since he himself gives to all mortals life and breath and all things. (Act 17:24, 25) Access to God is through Jesus of Nazareth.

世界上所有的宗教都是人类设计出来的。许多宗教的传统可以追溯到远古时代。人们崇拜具有具体形态的神明，例如人形、动物形象、太阳或月亮。有些人选择将自己奉为至高无上的存在，蔑视任何高于自身的存在这一观念。每种宗教的主要因素都是其传统；正是这些传统将信徒凝聚在一起。无论信奉哪种宗教，其中的人都相信自己是正确的，因此，这段话会冒犯每一种宗教的信徒。

只有一位真神，却有无数被称为神的存在。人不是通过传统接近神，而是通过委身和信靠。我们不需要朝圣，也不需要举行任何仪式，因为神就在我们所在的地方。祂是创造主，爱着我们每一个人。仰望天空，你就会看见祂；眺望群山，你会因祂的威严而敬畏；看着一个新生的婴儿，你会惊叹于创造的奇妙。神无处不在。

创造世界和其中万物的神，既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇里，也不需要人手的服侍，好像祂缺少什么似的，因为祂自己将生命、气息和万物赐给所有世人。（使徒行传 17:24–25）

通往神的道路是通过拿撒勒人耶稣。

संसार के सभी धर्म मनुष्यों द्वारा बनाए गए हैं। उनमें से अनेक की परंपराएँ प्राचीन काल से चली आ रही हैं। लोग ऐसे देवी-देवताओं की पूजा करते हैं जिनके भौतिक रूप होते हैं—मनुष्य, पशु, सूर्य या चंद्रमा के रूप में। कुछ लोग स्वयं को ही सर्वोच्च मानकर अपनी आराधना करना चुनते हैं और अपने से श्रेष्ठ किसी सत्ता के अस्तित्व की धारणा को तुच्छ समझते हैं। प्रत्येक धर्म का मुख्य आधार उसकी परंपराएँ हैं; यही परंपराएँ उसके अनुयायियों को उससे बाँधे रखती हैं। धर्म कोई भी हो, उसके अनुयायी मानते हैं कि वे सही हैं, इसलिए इस अनुच्छेद से प्रत्येक धर्म के लोग आहत होंगे।

परमेश्वर केवल एक है, लेकिन अनेक देवी-देवता माने जाते हैं। परमेश्वर तक पहुँचने का मार्ग परंपराओं से नहीं, बल्कि समर्पण और विश्वास से है। किसी तीर्थयात्रा या धार्मिक अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि परमेश्वर वहीं है जहाँ हम हैं। वह सृष्टिकर्ता है, जो हममें से प्रत्येक से प्रेम करता है। आकाश की ओर देखो और तुम उसे देखोगे; पर्वतों को देखो और उसकी महिमा से विस्मित हो जाओगे; नवजात शिशु को देखो और सृष्टि के आश्चर्य पर चकित हो जाओगे। परमेश्वर सर्वत्र है।

जिस परमेश्वर ने संसार और उसमें की सभी वस्तुओं को बनाया, वह स्वर्ग और पृथ्वी का प्रभु है। वह मनुष्यों के हाथों बनाए गए मंदिरों में नहीं रहता, और न ही मनुष्यों के हाथों की सेवा की उसे आवश्यकता है, मानो उसे किसी वस्तु की कमी हो, क्योंकि वही सभी मनुष्यों को जीवन, श्वास और सब कुछ प्रदान करता है। (प्रेरितों के काम 17:24–25)

परमेश्वर तक पहुँचने का मार्ग नासरत के यीशु के द्वारा है।

جميع أديان العالم من صنع الإنسان، وكثير منها له تقاليد تعود إلى العصور القديمة. يعبد الناس آلهة ذات أشكال مادية، سواء كانت على هيئة بشر أو حيوانات أو الشمس أو القمر. ويختار بعض الناس تعظيم أنفسهم باعتبارهم الكائن الأسمى، رافضين بازدراء فكرة وجود أي شيء أعلى منهم. والعنصر الأساسي في كل دين هو تقاليده، فهي التي تربط أتباعه به. ومهما كان الدين، فإن أتباعه يعتقدون أنهم على صواب، ولذلك سيشعر أتباع كل دين بالإساءة من هذه الفقرة.

يوجد إله واحد فقط، ولكن هناك آلهة لا تُحصى. ولا يصل الإنسان إلى الله من خلال التقاليد، بل من خلال الالتزام والثقة به. لا حاجة إلى حج أو أداء طقوس، لأن الله موجود حيثما نكون. إنه الخالق الذي يحب كل واحد منا. انظر إلى السماء فستراه، وانظر إلى الجبال فستمتلئ رهبة من جلاله، وانظر إلى طفل حديث الولادة فستتعجب من روعة الخلق. الله موجود في كل مكان.

إن الله الذي خلق العالم وكل ما فيه، وهو رب السماء والأرض، لا يسكن في معابد صنعتها أيدي البشر، ولا تخدمه أيدي البشر كأنه محتاج إلى شيء، لأنه هو نفسه الذي يمنح جميع البشر الحياة والنَّفَس وكل شيء. (أعمال الرسل 17: 24–25)

والوصول إلى الله يكون من خلال يسوع الناصري.

世界のすべての宗教は、人間によって作られたものです。その多くには、古代にまでさかのぼる伝統があります。人々は、人間や動物、太陽や月など、物理的な姿を持つ神々を崇拝しています。また、自分自身を最高の存在として崇め、自分より優れた存在があるという考えを軽蔑する人々もいます。それぞれの宗教において最も重要な要素は、その伝統です。伝統こそが信者たちをその宗教に結びつけているのです。どの宗教であっても、その信者たちは自分たちが正しいと信じています。したがって、この文章はどの宗教の信者にとっても不快なものとなるでしょう。

神はただお一人ですが、神々と呼ばれる存在は無数にあります。神に近づく道は伝統によるものではなく、献身と信頼によるものです。巡礼も儀式も必要ありません。なぜなら、神は私たちがいるところにおられるからです。神は私たち一人ひとりを愛しておられる創造主です。空を見上げれば神を見ることができ、山々を見ればその威厳に畏敬の念を抱き、生まれたばかりの赤ん坊を見れば創造の不思議に驚くでしょう。神はあらゆるところにおられます。

世界とその中のすべてのものを造られた神は、天地の主であり、人の手で造られた神殿には住まわれません。また、何かを必要としているかのように、人の手によって仕えられることもありません。神ご自身が、すべての人に命と息とあらゆるものを与えておられるからです。（使徒の働き 17章24–25節）

神に近づく道は、ナザレのイエスを通して開かれています。

Все религии мира созданы людьми. Многие из них имеют традиции, уходящие корнями в глубокую древность. Люди поклоняются божествам, имеющим физический облик: человеческий, животный, а также солнцу или луне. Некоторые предпочитают почитать самих себя как высшее существо, презирая саму мысль о существовании чего-либо выше них. Главным элементом каждой религии являются её традиции; именно они связывают последователей с их религией. Независимо от того, какую религию исповедуют люди, они убеждены в своей правоте, поэтому этот абзац оскорбит последователей каждой из них.

Бог только один, но существует бесчисленное множество богов. К Богу приходят не через традиции, а через преданность и доверие. Не требуется ни паломничества, ни исполнения обрядов, потому что Бог находится там, где находимся мы. Он — Творец, любящий каждого из нас. Посмотрите на небо — и вы увидите Его; взгляните на горы — и вы будете поражены Его величием; посмотрите на новорождённого ребёнка — и вы изумитесь чуду творения. Бог повсюду.

Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, будучи Господом неба и земли, не живёт в храмах, построенных человеческими руками, и не нуждается в служении человеческих рук, как будто Он в чём-либо имеет нужду, поскольку Сам даёт всем людям жизнь, дыхание и всё необходимое. (Деяния апостолов 17:24–25) Доступ к Богу возможен через Иисуса из Назарета. 

Todas las religiones del mundo son creación humana. Muchas tienen tradiciones que se remontan a la antigüedad. Las personas adoran deidades con formas físicas: humanas, animales, el sol o la luna. Algunas personas eligen venerarse a sí mismas como el ser supremo, despreciando la idea de que exista algo superior a ellas. El elemento principal de cada religión son sus tradiciones; son estas las que mantienen unidos a sus seguidores. Independientemente de la religión, quienes la practican creen que tienen razón y, por lo tanto, los seguidores de cada religión se sentirán ofendidos por este párrafo.

Solo hay un Dios, pero una multitud innumerable de dioses. No se llega a Dios mediante las tradiciones, sino mediante el compromiso y la confianza. No se necesita ninguna peregrinación ni ceremonia, porque Dios está donde nosotros estamos. Él es el Creador que ama a cada uno de nosotros. Mira hacia el cielo y lo verás; contempla las montañas y quedarás maravillado ante su majestad; mira a un bebé recién nacido y asómbrate ante la creación. Dios está en todas partes.

El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es servido por manos humanas como si necesitara algo, puesto que Él mismo da a todos los seres humanos la vida, el aliento y todas las cosas. (Hechos 17:24–25) El acceso a Dios es por medio de Jesús de Nazaret. 

Ang lahat ng relihiyon sa mundo ay likha ng tao. Marami sa mga ito ang may mga tradisyong nagmula pa noong sinaunang panahon. Sumasamba ang mga tao sa mga diyos na may pisikal na anyo, tulad ng tao, hayop, araw, o buwan. Pinipili naman ng ilan na sambahin ang kanilang sarili bilang pinakamataas na nilalang, at hinahamak ang kaisipang may anumang higit na nakatataas sa kanila. Ang pangunahing salik sa bawat relihiyon ay ang mga tradisyon nito; ang mga tradisyong ito ang nagbubuklod sa mga tagasunod nito. Anuman ang kanilang relihiyon, naniniwala ang mga tagasunod na sila ang tama, kaya ang talatang ito ay makasasakit sa damdamin ng mga tagasunod ng bawat relihiyon.

Iisa lamang ang Diyos, ngunit napakaraming mga diyos. Hindi sa pamamagitan ng mga tradisyon nakalalapit ang tao sa Diyos, kundi sa pamamagitan ng pagtatalaga ng sarili at pagtitiwala sa Kanya. Hindi kailangan ang paglalakbay sa mga banal na lugar o ang pagsasagawa ng mga ritwal, sapagkat naroroon ang Diyos saanman tayo naroroon. Siya ang Manlilikha na nagmamahal sa bawat isa sa atin. Tumingala ka sa langit at makikita mo Siya; pagmasdan mo ang mga bundok at mamamangha ka sa Kanyang kadakilaan; tingnan mo ang isang bagong silang na sanggol at mamangha ka sa hiwaga ng paglikha. Ang Diyos ay nasa lahat ng dako.

Ang Diyos na lumikha ng mundo at ng lahat ng naririto, Siya na Panginoon ng langit at lupa, ay hindi naninirahan sa mga templong ginawa ng mga kamay ng tao. Hindi rin Siya pinaglilingkuran ng mga kamay ng tao na para bang may kailangan Siya, sapagkat Siya mismo ang nagbibigay sa lahat ng tao ng buhay, hininga, at lahat ng bagay. (Mga Gawa 17:24–25) Ang paglapit sa Diyos ay sa pamamagitan ni Jesus na taga-Nazaret. 

The Rough Road

Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the way is broad that leads to destruction, and there are many who enter through it. For the gate is small and the way is narrow that leads to life, and there are few who find it. Mat 7:13, 14 

The Greek word hodos literally means way, road, path, a physical route, the roadside a journey or trip, a way of doing something, a  way of life or conduct, the way of righteousness, a religious  movement “the Way.” Jesus said, “I am the way, and the truth, and the life.” The way is narrow that leads to life.

For narrow is the gate and constricted (afflicted) is the way that leads away into life, and few are those who find it! – is a more literal translation. Jesus warned his disciples that as he was persecuted, they too would be persecuted. Jesus is the way the door the access to salvation, he was persecuted and murdered which was the way. The Greek reflects a more exact picture of following Jesus; it is not a materialistic prosperity gospel – it is a life of trusting in God no matter what our circumstances.

“你们要进窄门；因为引向灭亡的门是宽的，路是宽阔的，进去的人也多。因为引向生命的门是小的，路是狭窄的，找到的人也少。”——马太福音 7:13–14

希腊语单词 hodos 的字面意思是道路、路、路径、实际的路线、路边、旅程或旅行、做某事的方式、生活方式或行为方式、义路，以及被称为“这道”的宗教运动。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”通向生命的道路是狭窄的。

“因为通向生命的门是窄的，道路是受限制的（充满苦难的），找到这条路的人很少！”——这是更接近希腊原文的直译。

耶稣警告他的门徒，正如他受到迫害，他们也会受到迫害。耶稣是道路，是门，是通向救恩的途径。他遭受迫害并被杀害，这也是他所走的道路。

希腊原文更准确地描绘了跟随耶稣的意义。这不是一种追求物质财富和繁荣的福音，而是一种无论身处何种境遇都信靠上帝的生活。

“संकरे द्वार से प्रवेश करो; क्योंकि वह द्वार चौड़ा है और वह मार्ग विशाल है जो विनाश की ओर ले जाता है, और बहुत से लोग उससे प्रवेश करते हैं। क्योंकि वह द्वार छोटा है और वह मार्ग संकरा है जो जीवन की ओर ले जाता है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं।” — मत्ती 7:13–14

यूनानी शब्द hodos का शाब्दिक अर्थ है मार्ग, सड़क, पगडंडी, एक वास्तविक रास्ता, सड़क का किनारा, यात्रा या सफर, किसी कार्य को करने का तरीका, जीवन जीने का तरीका या आचरण, धार्मिकता का मार्ग, अथवा “मार्ग” कहलाने वाला एक धार्मिक आंदोलन। यीशु ने कहा, “मार्ग और सत्य और जीवन मैं ही हूँ।” जीवन की ओर ले जाने वाला मार्ग संकरा है।

“क्योंकि जीवन की ओर ले जाने वाला द्वार संकरा है और मार्ग कठिनाइयों से भरा हुआ (कष्टदायक) है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं!” — यह यूनानी मूल पाठ का अधिक शाब्दिक अनुवाद है।

यीशु ने अपने शिष्यों को चेतावनी दी कि जैसे उन्हें सताया गया, वैसे ही उनके शिष्यों को भी सताया जाएगा। यीशु ही मार्ग हैं, द्वार हैं और उद्धार तक पहुँचने का साधन हैं। उन्हें सताया गया और मार डाला गया; यही वह मार्ग था जिस पर वे चले।

यूनानी मूल पाठ यीशु का अनुसरण करने का अधिक सटीक चित्र प्रस्तुत करता है। यह भौतिक समृद्धि का सुसमाचार नहीं है, बल्कि एक ऐसा जीवन है जिसमें हम अपनी परिस्थितियाँ चाहे जैसी भी हों, परमेश्वर पर भरोसा रखते हैं।

“संकरे द्वार से प्रवेश करो; क्योंकि वह द्वार चौड़ा है और वह मार्ग विशाल है जो विनाश की ओर ले जाता है, और बहुत से लोग उससे प्रवेश करते हैं। क्योंकि वह द्वार छोटा है और वह मार्ग संकरा है जो जीवन की ओर ले जाता है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं।” — मत्ती 7:13–14

यूनानी शब्द hodos का शाब्दिक अर्थ है मार्ग, सड़क, पगडंडी, एक वास्तविक रास्ता, सड़क का किनारा, यात्रा या सफर, किसी कार्य को करने का तरीका, जीवन जीने का तरीका या आचरण, धार्मिकता का मार्ग, अथवा “मार्ग” कहलाने वाला एक धार्मिक आंदोलन। यीशु ने कहा, “मार्ग और सत्य और जीवन मैं ही हूँ।” जीवन की ओर ले जाने वाला मार्ग संकरा है।

“क्योंकि जीवन की ओर ले जाने वाला द्वार संकरा है और मार्ग कठिनाइयों से भरा हुआ (कष्टदायक) है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं!” — यह यूनानी मूल पाठ का अधिक शाब्दिक अनुवाद है।

यीशु ने अपने शिष्यों को चेतावनी दी कि जैसे उन्हें सताया गया, वैसे ही उनके शिष्यों को भी सताया जाएगा। यीशु ही मार्ग हैं, द्वार हैं और उद्धार तक पहुँचने का साधन हैं। उन्हें सताया गया और मार डाला गया; यही वह मार्ग था जिस पर वे चले।

यूनानी मूल पाठ यीशु का अनुसरण करने का अधिक सटीक चित्र प्रस्तुत करता है। यह भौतिक समृद्धि का सुसमाचार नहीं है, बल्कि एक ऐसा जीवन है जिसमें हम अपनी परिस्थितियाँ चाहे जैसी भी हों, परमेश्वर पर भरोसा रखते हैं।

«ادخلوا من الباب الضيق، لأن الباب واسع والطريق رحب الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. أما الباب الذي يؤدي إلى الحياة فهو ضيق، والطريق المؤدي إليها ضيق، وقليلون هم الذين يجدونه». — متى ٧: ١٣–١٤

الكلمة اليونانية hodos تعني حرفيًا الطريق، أو الشارع، أو المسار، أو الطريق المادي الذي يسلكه الإنسان، أو جانب الطريق، أو الرحلة أو السفر، أو طريقة القيام بشيء ما، أو أسلوب الحياة والسلوك، أو طريق البر، أو الحركة الدينية التي كانت تُعرف باسم «الطريق». قال يسوع: «أنا هو الطريق والحق والحياة». والطريق المؤدي إلى الحياة ضيق.

«لأن الباب ضيق، والطريق المؤدي إلى الحياة محفوف بالضيق (والمعاناة)، وقليلون هم الذين يجدونه!» — وهذه ترجمة أكثر حرفية للنص اليوناني.

حذّر يسوع تلاميذه من أنهم سيتعرضون للاضطهاد كما تعرض هو للاضطهاد. يسوع هو الطريق والباب والوسيلة للوصول إلى الخلاص. لقد تعرض للاضطهاد وقُتل، وكان هذا هو الطريق الذي سار فيه.

يعكس النص اليوناني صورة أكثر دقة لمعنى اتباع يسوع. فالأمر لا يتعلق بإنجيل الازدهار المادي، بل بحياة تقوم على الثقة بالله مهما كانت ظروفن

「狭い門から入りなさい。滅びに至る門は広く、その道は広々としており、そこから入る者は多いからです。しかし、命に至る門は小さく、その道は狭く、それを見いだす者は少ないのです。」— マタイによる福音書 7章13～14節

ギリシャ語の hodos という言葉は、文字どおりには、道、道路、小道、実際に通る経路、道端、旅や旅行、物事を行う方法、生き方や行い、義の道、また「この道」と呼ばれた宗教運動を意味します。イエスは「わたしは道であり、真理であり、命です」と言われました。命に至る道は狭いのです。

「命に至る門は狭く、その道は圧迫され（苦難に満ちており）、それを見いだす者は少ない！」— これはギリシャ語原文により忠実な直訳です。

イエスは弟子たちに、ご自分が迫害されたように、彼らも迫害されると警告されました。イエスこそが道であり、門であり、救いに至るための道です。イエスは迫害され、殺されました。それがイエスの歩まれた道でした。

ギリシャ語の原文は、イエスに従うことが何を意味するのかを、より正確に示しています。それは物質的な繁栄を約束する「繁栄の福音」ではありません。どのような状況に置かれても神を信頼して生きることなのです。

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущий к погибели, и многие входят ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущий к жизни, и немногие находят его». — Матфея 7:13–14

Греческое слово hodos буквально означает путь, дорогу, тропу, физический маршрут, обочину дороги, путешествие или поездку, способ выполнения чего-либо, образ жизни или поведение, путь праведности, а также религиозное движение, известное как «Путь». Иисус сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Путь, ведущий к жизни, узок.

«Ибо тесны врата и стеснён (сопряжён со страданиями) путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его!» — это более буквальный перевод греческого текста.

Иисус предупреждал Своих учеников, что, как Он подвергался гонениям, так и они будут подвергаться гонениям. Иисус — это путь, дверь и доступ к спасению. Он подвергался преследованиям и был убит — таков был путь, которым Он прошёл.

Греческий текст даёт более точное представление о том, что значит следовать за Иисусом. Это не евангелие материального благополучия и процветания, а жизнь, основанная на доверии Богу независимо от наших обстоятельств.

«Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque pequeña es la puerta y estrecho el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo encuentran». — Mateo 7:13–14

La palabra griega hodos significa literalmente camino, carretera, sendero, una ruta física, el borde del camino, un viaje o recorrido, una manera de hacer algo, una forma de vida o conducta, el camino de la justicia, o un movimiento religioso conocido como «el Camino». Jesús dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida». El camino que lleva a la vida es estrecho.

«¡Porque estrecha es la puerta y constreñido (afligido) es el camino que conduce a la vida, y pocos son los que lo encuentran!» — Esta es una traducción más literal del texto griego.

Jesús advirtió a sus discípulos que, así como Él fue perseguido, ellos también serían perseguidos. Jesús es el camino, la puerta y el acceso a la salvación. Fue perseguido y asesinado; ese fue el camino que recorrió.

El texto griego presenta una imagen más precisa de lo que significa seguir a Jesús. No se trata de un evangelio de prosperidad materialista, sino de una vida de confianza en Dios, sin importar cuáles sean nuestras circunstancias.

“Pumasok kayo sa makipot na pintuan; sapagkat maluwang ang pintuan at malapad ang daang patungo sa kapahamakan, at marami ang pumapasok doon. Sapagkat maliit ang pintuan at makipot ang daang patungo sa buhay, at kakaunti ang nakasusumpong nito.” — Mateo 7:13–14

Ang salitang Griyego na hodos ay literal na nangangahulugang daan, kalsada, landas, isang pisikal na ruta, gilid ng daan, paglalakbay o biyahe, paraan ng paggawa ng isang bagay, paraan ng pamumuhay o pag-uugali, daan ng katuwiran, o isang kilusang panrelihiyon na tinatawag na “Ang Daan.” Sinabi ni Jesus, “Ako ang daan, ang katotohanan, at ang buhay.” Makipot ang daang patungo sa buhay.

“Sapagkat makipot ang pintuan at masikip (puno ng paghihirap) ang daang patungo sa buhay, at kakaunti ang nakasusumpong nito!” — Ito ay isang mas literal na salin ng tekstong Griyego.

Binalaan ni Jesus ang Kanyang mga alagad na kung paanong Siya ay inusig, sila rin ay uusigin. Si Jesus ang daan, ang pintuan, at ang daan tungo sa kaligtasan. Siya ay inusig at pinatay, at iyon ang daang Kanyang tinahak.

Ang tekstong Griyego ay nagbibigay ng mas eksaktong larawan ng kahulugan ng pagsunod kay Jesus. Hindi ito isang ebanghelyo ng materyal na kasaganaan, kundi isang buhay ng pagtitiwala sa Diyos anuman ang ating mga kalagayan.

An Encounter With a Samaritan Woman

Jesus sitting near Jacob’s well asked a Samaritan woman for a drink. The woman asked why he a Jew would ask her for a drink. Jesus said if she knew who he was she’d have asked him for living water. Eventually the woman recognized Jesus as a prophet; she said this mountain is the traditional place of worship for Samaritans but Jews say that Jerusalem is place of worship. Jesus said, soon you will worship the Father neither on this mountain nor in Jerusalem. “…true worshippers will worship the Father in spirit and truth … God is spirit, and those who worship him must worship in spirit and truth.”

This is an example of both the mundane and spiritual patterns into which we all fit. We focus on everyday necessities or spiritual service. A mountain of tradition, a center of regulation or a relationship with God.

God spoke through Jeremiah, “…my people have committed two evils: they have forsaken me, the fountain of living water, and dug out cisterns for themselves, cracked cisterns that can hold no water.” That’s not just ancient Israel it’s everyone. God made a new covenant saying that he would forgive and forget our sins that we would be his people and he would be our God. We reject his way and substitute counterfeit systems which fail miserably. “Jesus came to what was his own, and his own people did not accept him. But to all who received him, who trusted in his name, he gave power to become children of God…” 

耶稣坐在雅各井旁，向一个撒玛利亚妇人要水喝。妇人问他，为什么他一个犹太人会向她要水喝。耶稣说，如果她知道他是谁，她就会向他求活水。后来，妇人认出耶稣是一位先知。她说，这座山是撒玛利亚人传统敬拜的地方，但犹太人却说耶路撒冷才是敬拜的地方。耶稣说，不久以后，你们敬拜父，既不在这座山上，也不在耶路撒冷。“……真正敬拜的人要用心灵和真理敬拜父……神是灵，所以敬拜他的，必须用心灵和真理敬拜他。”

这是一个例子，说明我们每个人都很容易落入世俗和属灵的固定模式之中。我们把注意力放在日常生活的需要，或宗教上的事奉；一座代表传统的山，一个代表规条的中心，或是与神的关系。

神藉着耶利米说：“……我的百姓做了两件恶事：他们离弃了我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这不只是古代以色列的问题，也是每个人的问题。

神立了新约，说他要赦免并不再记念我们的罪；我们要作他的子民，他要作我们的神。可是我们拒绝他的道路，用虚假的制度来代替，而这些制度最终彻底失败。

“耶稣来到自己的地方，自己的人却不接受他。但凡接受他的，就是信靠他名的人，他就赐他们权柄，成为神的儿女……”

यीशु याकूब के कुएँ के पास बैठे थे और उन्होंने एक सामरी स्त्री से पानी माँगा। उस स्त्री ने पूछा कि वह एक यहूदी होकर उससे पानी क्यों माँग रहे हैं। यीशु ने कहा कि यदि वह जानती कि वह कौन हैं, तो वह उनसे जीवन का जल माँगती। अंततः उस स्त्री ने पहचान लिया कि यीशु एक भविष्यद्वक्ता हैं। उसने कहा कि यह पहाड़ सामरियों के लिए आराधना का पारंपरिक स्थान है, लेकिन यहूदी कहते हैं कि यरूशलेम ही आराधना का स्थान है। यीशु ने कहा कि वह समय शीघ्र आ रहा है जब तुम पिता की आराधना न इस पहाड़ पर करोगे, न यरूशलेम में। “…सच्चे आराधक पिता की आराधना आत्मा और सत्य में करेंगे… परमेश्वर आत्मा है, और जो उसकी आराधना करते हैं, उन्हें आत्मा और सत्य में आराधना करनी चाहिए।”

यह उन सांसारिक और आत्मिक ढाँचों का एक उदाहरण है जिनमें हम सभी अपने आपको ढाल लेते हैं। हमारा ध्यान रोज़मर्रा की आवश्यकताओं या धार्मिक सेवा पर केंद्रित हो जाता है—परंपरा का एक पहाड़, नियमों का एक केंद्र, या परमेश्वर के साथ एक संबंध।

परमेश्वर ने यिर्मयाह के द्वारा कहा, “…मेरे लोगों ने दो बुराइयाँ की हैं: उन्होंने मुझ जीवित जल के सोते को छोड़ दिया, और अपने लिए हौद खोदे हैं—ऐसे टूटे हुए हौद जिनमें पानी ठहर नहीं सकता।” यह केवल प्राचीन इस्राएल की बात नहीं है; यह हम सभी की बात है।

परमेश्वर ने एक नई वाचा बाँधी और कहा कि वह हमारे पापों को क्षमा करेगा और उन्हें फिर स्मरण नहीं करेगा; हम उसके लोग होंगे और वह हमारा परमेश्वर होगा। हम उसके मार्ग को अस्वीकार करके उसकी जगह नकली व्यवस्थाएँ बना लेते हैं, और वे बुरी तरह असफल होती हैं।

“यीशु अपने लोगों के पास आया, पर उसके अपने लोगों ने उसे स्वीकार नहीं किया। परन्तु जितनों ने उसे ग्रहण किया, जिन्होंने उसके नाम पर भरोसा किया, उसने उन्हें परमेश्वर की संतान बनने का अधिकार दिया…”

 المرأة لماذا يطلب منها، وهو يهودي، أن تعطيه ماءً. فقال يسوع إنه لو كانت تعرف من هو، لطلبت منه ماء الحياة. وفي النهاية أدركت المرأة أن يسوع نبي. وقالت إن هذا الجبل هو المكان التقليدي الذي يعبد فيه السامريون، أما اليهود فيقولون إن أورشليم هي مكان العبادة. فقال يسوع إن الوقت سيأتي قريبًا حين تعبدون الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. «…العابدون الحقيقيون سيعبدون الآب بالروح والحق… الله روح، والذين يعبدونه يجب أن يعبدوه بالروح والحق.»

هذا مثال على الأنماط الدنيوية والروحية التي نقع فيها جميعًا. فنحن نركز على ضروريات الحياة اليومية أو على الخدمة الدينية: جبل من التقاليد، أو مركز من الأنظمة والقواعد، أو علاقة مع الله.

تكلم الله على لسان إرميا قائلاً: «…شعبي ارتكب شرّين: تركوني أنا ينبوع الماء الحي، وحفروا لأنفسهم آبارًا، آبارًا مشققة لا تستطيع أن تحفظ ماءً.» وهذا لا ينطبق على إسرائيل القديمة وحدها، بل علينا جميعًا.

أقام الله عهدًا جديدًا، وقال إنه سيغفر خطايانا ولن يعود يذكرها، وإننا سنكون شعبه وهو سيكون إلهنا. لكننا نرفض طريقه ونستبدله بأنظمة زائفة، وهي أنظمة تفشل فشلاً ذريعًا.

«جاء يسوع إلى خاصته، وخاصته لم تقبله. أما كل الذين قبلوه، الذين وثقوا باسمه، فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله…»

イエスはヤコブの井戸のそばに座り、サマリア人の女性に水を飲ませてほしいと頼みました。その女性は、ユダヤ人であるイエスが、なぜ自分に水を求めるのかと尋ねました。イエスは、もし彼女が自分が誰であるかを知っていたなら、彼女のほうから生ける水を求めただろうと言いました。やがてその女性は、イエスが預言者であることに気づきました。彼女は、この山はサマリア人が伝統的に礼拝してきた場所ですが、ユダヤ人はエルサレムこそ礼拝する場所だと言っています、と話しました。イエスは、間もなくあなたがたが父を礼拝するのは、この山でもエルサレムでもない時が来る、と言いました。「……真の礼拝者たちは、霊と真理をもって父を礼拝する……神は霊であり、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない。」

これは、私たちすべてが陥りやすい、日常的なものと霊的なものの両方の型を示す一つの例です。私たちは日々の必要に目を向けたり、宗教的な奉仕に目を向けたりします。伝統という山、規則という中心、あるいは神との関係です。

神はエレミヤを通してこう語りました。「……わたしの民は二つの悪を行った。生ける水の泉であるわたしを捨て、自分たちのために水ためを掘った。しかし、それは水を保つことのできない、ひび割れた水ためである。」これは古代イスラエルだけの問題ではありません。私たちすべてに当てはまります。

神は新しい契約を結び、私たちの罪を赦し、もはやそれを覚えないと言われました。私たちは神の民となり、神は私たちの神となるのです。しかし私たちは神の道を退け、その代わりに偽物の制度を作り上げます。そして、それらは惨めに失敗します。

「イエスはご自分のところに来られたが、ご自分の民は彼を受け入れなかった。しかし、彼を受け入れ、その名を信頼したすべての人に、神の子どもとなる権利を与えられた……

Иисус сидел у колодца Иакова и попросил самарянку дать Ему воды. Женщина спросила, почему Он, будучи Иудеем, просит пить у неё. Иисус сказал, что если бы она знала, кто Он, то сама попросила бы у Него живой воды. Со временем женщина поняла, что Иисус — пророк. Она сказала, что эта гора является традиционным местом поклонения для самарян, но Иудеи говорят, что местом поклонения является Иерусалим. Иисус сказал, что скоро наступит время, когда вы будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме. «…истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине… Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Это пример как повседневных, так и духовных рамок, в которые мы все склонны себя помещать. Мы сосредоточиваемся либо на повседневных нуждах, либо на религиозном служении: гора традиций, центр правил и предписаний или отношения с Богом.

Бог говорил через Иеремию: «…народ Мой сделал два зла: они оставили Меня, источник живой воды, и высекли себе водоёмы — разбитые водоёмы, которые не могут удержать воду». Это относится не только к древнему Израилю — это относится ко всем нам.

Бог заключил новый завет, сказав, что простит и больше не будет помнить наши грехи, что мы будем Его народом, а Он будет нашим Богом. Мы отвергаем Его путь и заменяем его поддельными системами, которые терпят полный крах.

«Иисус пришёл к Своим, но Свои Его не приняли. Но всем, кто принял Его, кто доверился Его имени, Он дал право стать детьми Божьими…»

Jesús, sentado cerca del pozo de Jacob, le pidió de beber a una mujer samaritana. La mujer le preguntó por qué él, siendo judío, le pedía agua a ella. Jesús le dijo que, si supiera quién era él, ella le habría pedido agua viva. Con el tiempo, la mujer reconoció que Jesús era profeta. Ella dijo que este monte era el lugar tradicional de adoración de los samaritanos, pero que los judíos decían que Jerusalén era el lugar de adoración. Jesús dijo que pronto adorarían al Padre ni en este monte ni en Jerusalén. «…los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad… Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad».

Este es un ejemplo de los patrones, tanto cotidianos como espirituales, en los que todos tendemos a encajar. Nos concentramos en las necesidades de cada día o en el servicio religioso: una montaña de tradición, un centro de normas, o una relación con Dios.

Dios habló por medio de Jeremías: «…mi pueblo ha cometido dos males: me han abandonado a mí, la fuente de agua viva, y han cavado para sí cisternas, cisternas agrietadas que no pueden retener agua». Esto no se refiere solamente al antiguo Israel; se refiere a todos nosotros.

Dios hizo un nuevo pacto, diciendo que perdonaría y olvidaría nuestros pecados, que nosotros seríamos su pueblo y que él sería nuestro Dios. Rechazamos su camino y lo sustituimos por sistemas falsos que fracasan miserablemente.

«Jesús vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron, a los que confiaron en su nombre, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios…»

Habang nakaupo si Jesus malapit sa balon ni Jacob, humingi siya ng maiinom sa isang babaeng Samaritana. Tinanong siya ng babae kung bakit siya, na isang Judio, ay humihingi ng maiinom sa kanya. Sinabi ni Jesus na kung alam lamang niya kung sino siya, siya sana ang humingi sa kanya ng tubig na nagbibigay-buhay. Nang maglaon, nakilala ng babae na si Jesus ay isang propeta. Sinabi niya na ang bundok na ito ang tradisyonal na lugar ng pagsamba ng mga Samaritano, ngunit sinasabi ng mga Judio na ang Jerusalem ang lugar ng pagsamba. Sinabi ni Jesus na malapit nang dumating ang panahon na sasambahin ninyo ang Ama, hindi sa bundok na ito ni sa Jerusalem. “…ang mga tunay na sumasamba ay sasamba sa Ama sa espiritu at katotohanan… Ang Diyos ay espiritu, at ang mga sumasamba sa kanya ay dapat sumamba sa espiritu at katotohanan.”

Ito ay isang halimbawa ng mga pangkaraniwan at espirituwal na huwaran na kinabibilangan nating lahat. Nakatuon tayo sa pang-araw-araw na pangangailangan o sa paglilingkod na panrelihiyon: isang bundok ng tradisyon, isang sentro ng mga tuntunin, o isang kaugnayan sa Diyos.

Nagsalita ang Diyos sa pamamagitan ni Jeremias: “…dalawang kasamaan ang ginawa ng aking bayan: iniwan nila ako, ang bukal ng tubig na nagbibigay-buhay, at naghukay sila para sa kanilang sarili ng mga imbakan ng tubig—mga basag na imbakan na hindi makapag-iingat ng tubig.” Hindi lamang ito tungkol sa sinaunang Israel; tungkol ito sa ating lahat.

Gumawa ang Diyos ng isang bagong tipan, na sinasabing patatawarin niya at hindi na aalalahanin ang ating mga kasalanan, na tayo ay magiging kanyang bayan at siya ang magiging ating Diyos. Tinatanggihan natin ang kanyang daan at pinapalitan ito ng mga huwad na sistema na lubos na nabibigo.

“Dumating si Jesus sa mga taong kanya, ngunit hindi siya tinanggap ng sarili niyang mga tao. Ngunit sa lahat ng tumanggap sa kanya, sa mga nagtiwala sa kanyang pangalan, binigyan niya sila ng karapatang maging mga anak ng Diyos…”

God is able

 …at the moment you hear music, you must fall down and worship the image that I have made. If you do not you will be cast into the furnace; and what god is there who can deliver you out of my hands? Shadrach, Meshach and Abed-nego replied to the king, O Nebuchadnezzar, we don’t need to defend ourselves to you on this point. If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the furnace; and He will deliver us out of your hand, O king. But if not, let it be known to you, O king, we are not going to serve your gods or worship the golden image that you have set up. Dan 3:15-18 

“if not” connected Shadrach, Meshach and Abed-nego’s loyalty to God's will rather than to a guaranteed outcome. Genuine trust in God is not based on improvements to living conditions, health or prosperity. It is based on what God did for humanity by sacrificing his son to redeem those who put their trust in him. Delusional preachers teach that prosperity and wealth are awaiting those who believe – but that is not true. Look at Hebrews 11, there are rich and poor, mighty and lowly, victors and victims; all were faithful, but not all enjoyed the same quality of life.

We must be faithful to God because He is, not because we want something temporal from him.

……当你们听见音乐的时候，就必须俯伏敬拜我所造的像。你们若不敬拜，就必被扔进火窑里；有什么神能救你们脱离我的手呢？

沙得拉、米煞、亚伯尼歌回答王说：“尼布甲尼撒啊，在这件事上，我们不需要向你为自己辩护。即使如此，我们所事奉的神能够救我们脱离火窑；王啊，他也必救我们脱离你的手。但即使不然，王啊，你也当知道，我们绝不会事奉你的神，也不会敬拜你所立的金像。”（但以理书 3:15–18）

“即使不然”把沙得拉、米煞、亚伯尼歌的忠诚与神的旨意联系起来，而不是与一个有保证的结果联系起来。真正对神的信靠，并不是建立在生活条件、健康或富足得到改善之上，而是建立在神为人类所做的事上——他牺牲自己的儿子，为要救赎那些信靠他的人。

迷惑人的传道人教导说，富足和财富正等待着那些相信的人——但这并不是真的。看看希伯来书第11章：其中有富有的，也有贫穷的；有强大的，也有卑微的；有得胜者，也有受害者。他们全都忠信，但并不是所有人都享有同样的生活质量。

我们必须忠于神，因为他就是神，而不是因为我们想从他那里得到今世暂时的东西。

“…जिस क्षण तुम संगीत सुनो, तुम्हें गिरकर उस मूर्ति की उपासना करनी होगी जिसे मैंने बनाया है। यदि तुम ऐसा नहीं करोगे, तो तुम्हें आग की भट्ठी में डाल दिया जाएगा; और ऐसा कौन-सा देवता है जो तुम्हें मेरे हाथों से छुड़ा सके?”

शद्रक, मेशक और अबेदनगो ने राजा को उत्तर दिया, “हे नबूकदनेस्सर, इस विषय में हमें आपके सामने अपना बचाव करने की आवश्यकता नहीं है। यदि ऐसा हो, तो हमारा परमेश्वर, जिसकी हम सेवा करते हैं, हमें आग की भट्ठी से बचाने में समर्थ है; और हे राजा, वह हमें आपके हाथ से छुड़ाएगा। लेकिन यदि नहीं, तो हे राजा, आपको यह ज्ञात हो कि हम आपके देवताओं की सेवा नहीं करेंगे और न उस सोने की मूर्ति की उपासना करेंगे जिसे आपने खड़ा किया है।” (दानिय्येल 3:15–18)

“लेकिन यदि नहीं” ने शद्रक, मेशक और अबेदनगो की निष्ठा को किसी निश्चित परिणाम के बजाय परमेश्वर की इच्छा से जोड़ा। परमेश्वर पर सच्चा भरोसा जीवन की परिस्थितियों, स्वास्थ्य या समृद्धि में सुधार पर आधारित नहीं होता। यह उस कार्य पर आधारित है जो परमेश्वर ने मानवता के लिए किया—अपने पुत्र को बलिदान करके उन लोगों को छुड़ाने के लिए जो उस पर भरोसा रखते हैं।

भ्रम फैलाने वाले प्रचारक सिखाते हैं कि विश्वास करने वालों के लिए समृद्धि और धन प्रतीक्षा कर रहे हैं—लेकिन यह सच नहीं है। इब्रानियों 11 को देखिए: वहाँ धनी और निर्धन, शक्तिशाली और दीन, विजेता और पीड़ित सभी हैं। सभी विश्वासयोग्य थे, लेकिन सभी ने जीवन की समान गुणवत्ता का आनंद नहीं लिया।

हमें परमेश्वर के प्रति विश्वासयोग्य होना चाहिए क्योंकि वह परमेश्वर है, न कि इसलिए कि हम उससे इस जीवन की कोई अस्थायी वस्तु चाहते हैं।

«…في اللحظة التي تسمعون فيها الموسيقى، يجب أن تخرّوا وتسجدوا للتمثال الذي صنعته. وإن لم تفعلوا، فستُلقَون في أتون النار؛ وأي إله يستطيع أن ينقذكم من يدي؟»

فأجاب شدرخ وميشخ وعبدنغو الملك: «يا نبوخذنصر، لا حاجة لنا أن ندافع عن أنفسنا أمامك في هذا الأمر. إن كان الأمر كذلك، فإن إلهنا الذي نعبده قادر أن ينقذنا من أتون النار، وسوف ينقذنا من يدك أيها الملك. ولكن إن لم يفعل، فليكن معلوماً لديك أيها الملك أننا لن نعبد آلهتك، ولن نسجد لتمثال الذهب الذي أقمته.» (دانيال 3:15–18)

إن عبارة «ولكن إن لم يفعل» ربطت ولاء شدرخ وميشخ وعبدنغو بمشيئة الله، لا بنتيجة مضمونة. فالثقة الحقيقية بالله لا تقوم على تحسّن ظروف الحياة أو الصحة أو الازدهار، بل تقوم على ما فعله الله من أجل البشرية، إذ ضحّى بابنه ليفدي الذين يضعون ثقتهم فيه.

يعلّم وعّاظ مضلِّلون أن الازدهار والغنى ينتظران الذين يؤمنون، لكن هذا غير صحيح. انظروا إلى عبرانيين 11: هناك الغني والفقير، والقوي والوضيع، والمنتصر والضحية. كانوا جميعاً أمناء، لكنهم لم يتمتعوا جميعاً بالمستوى نفسه من الحياة.

يجب أن نكون أمناء لله لأنه هو الله، لا لأننا نريد منه شيئاً مؤقتاً في هذه الحياة.

«…в тот момент, когда вы услышите музыку, вы должны пасть и поклониться истукану, которого я сделал. Если вы этого не сделаете, вас бросят в огненную печь; и какой бог сможет избавить вас от моей руки?»

Седрах, Мисах и Авденаго ответили царю: «О Навуходоносор, нам нет нужды защищать себя перед тобой в этом деле. Если будет так, наш Бог, Которому мы служим, способен избавить нас от печи; и Он избавит нас от твоей руки, о царь. Но если нет, пусть будет известно тебе, о царь, что мы не будем служить твоим богам и не поклонимся золотому истукану, которого ты поставил». (Даниил 3:15–18)

Слова «но если нет» связывали верность Седраха, Мисаха и Авденаго с волей Бога, а не с гарантированным исходом. Подлинное доверие Богу не основывается на улучшении жизненных обстоятельств, здоровья или благосостояния. Оно основывается на том, что Бог сделал для человечества, пожертвовав Своим Сыном, чтобы искупить тех, кто доверяет Ему.

Проповедники, вводящие людей в заблуждение, учат, что верующих непременно ожидают процветание и богатство, — но это неправда. Посмотрите на Евреям 11: там есть богатые и бедные, могущественные и смиренные, победители и жертвы. Все они были верны, но не все имели одинаковое качество жизни.

Мы должны быть верны Богу потому, что Он — Бог, а не потому, что хотим получить от Него что-то временное.

«…en el momento en que oigan la música, deben postrarse y adorar la imagen que he hecho. Si no lo hacen, serán arrojados al horno de fuego; ¿y qué dios podrá librarlos de mis manos?»

Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey: «Oh Nabucodonosor, no necesitamos defendernos ante ti sobre este asunto. Si es así, nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del horno; y él nos librará de tu mano, oh rey. Pero si no, que te sea conocido, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la imagen de oro que has levantado». (Daniel 3:15–18)

«Pero si no» vinculó la lealtad de Sadrac, Mesac y Abed-nego con la voluntad de Dios, y no con un resultado garantizado. La confianza genuina en Dios no se basa en mejoras en las condiciones de vida, la salud o la prosperidad. Se basa en lo que Dios hizo por la humanidad al sacrificar a su Hijo para redimir a quienes ponen su confianza en él.

Predicadores engañosos enseñan que la prosperidad y la riqueza esperan a quienes creen, pero eso no es verdad. Mire Hebreos 11: hay ricos y pobres, poderosos y humildes, vencedores y víctimas. Todos fueron fieles, pero no todos disfrutaron de la misma calidad de vida.

Debemos ser fieles a Dios porque él es Dios, no porque queramos de él algo temporal.

「……音楽を聞いたその時、あなたがたはひれ伏し、私が造った像を拝まなければならない。もしそうしないなら、火の燃える炉に投げ込まれる。いったいどの神が、あなたがたを私の手から救い出すことができるのか。」

シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴは王に答えた。「ネブカドネザルよ、このことについて、私たちはあなたに対して自分たちを弁護する必要はありません。もしそうなったとしても、私たちが仕える神は、私たちを火の炉から救い出すことができます。そして王よ、神はあなたの手から私たちを救い出してくださいます。しかし、たとえそうでなくても、王よ、知っておいてください。私たちはあなたの神々に仕えることも、あなたが立てた金の像を拝むこともしません。」（ダニエル 3:15–18）

「たとえそうでなくても」という言葉は、シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴの忠誠を、保証された結果ではなく、神の御心に結びつけています。神への真の信頼は、生活環境や健康、繁栄が改善されることに基づくものではありません。それは、神が人類のためになされたこと、すなわち、神を信頼する者たちを贖うために、ご自分の御子を犠牲にされたことに基づいています。

人を惑わす説教者たちは、信じる者には繁栄と富が待っていると教えます。しかし、それは真実ではありません。ヘブライ人への手紙11章を見てください。そこには富む者も貧しい者も、力ある者も低い者も、勝利した者も犠牲となった者もいます。彼らは皆、忠実でした。しかし、皆が同じ生活の質を享受したわけではありません。

私たちは、神からこの世の一時的なものを得たいからではなく、神が神であるからこそ、神に忠実でなければなりません。

“…sa sandaling marinig ninyo ang musika, kailangan kayong magpatirapa at sumamba sa imaheng ginawa ko. Kung hindi ninyo gagawin iyon, ihahagis kayo sa nagliliyab na pugon; at anong diyos ang makapagliligtas sa inyo mula sa aking mga kamay?”

Sumagot sina Shadrach, Meshach at Abed-nego sa hari, “O Nebuchadnezzar, hindi namin kailangang ipagtanggol ang aming sarili sa iyo tungkol sa bagay na ito. Kung gayon man, ang aming Diyos na aming pinaglilingkuran ay may kakayahang iligtas kami mula sa pugon; at ililigtas niya kami mula sa iyong kamay, O hari. Ngunit kung hindi, malaman mo, O hari, na hindi namin paglilingkuran ang iyong mga diyos ni sasambahin ang gintong imaheng iyong itinayo.” (Daniel 3:15–18)

Ang mga salitang “ngunit kung hindi” ay nag-uugnay sa katapatan nina Shadrach, Meshach at Abed-nego sa kalooban ng Diyos sa halip na sa isang tiyak na resulta. Ang tunay na pagtitiwala sa Diyos ay hindi nakabatay sa pagbuti ng kalagayan sa buhay, kalusugan, o kasaganaan. Nakabatay ito sa ginawa ng Diyos para sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagsasakripisyo sa kanyang Anak upang tubusin ang mga nagtitiwala sa kanya.

Itinuturo ng mga mangangaral na nanlilinlang na kasaganaan at kayamanan ang naghihintay sa mga naniniwala—ngunit hindi iyon totoo. Tingnan ang Hebreo 11: naroon ang mayaman at mahirap, makapangyarihan at mababa, mga nagtagumpay at mga naging biktima. Lahat sila ay naging tapat, ngunit hindi lahat ay nagkaroon ng parehong kalidad ng buhay.

Dapat tayong maging tapat sa Diyos dahil siya ay Diyos, hindi dahil may nais tayong pansamantalang bagay mula sa kanya.