An Old Prescription

If while rummaging through a draw of a deceased relative you came upon a prescription for medication, would you buy the pills and use them? Most people would not. Yet  millions of people pick up documents written thousands of years ago and apply their commands and instructions to their lives. A better scenario would be if you found a prescription for medication a relative used and knew it had been helpful; you might talk to your doctor about it to see if it would be useful for you.

Christian denominations use the Hebrew and Christian scriptures as organizational blueprints. They use the laws and rituals in the scriptures as doctrine – this is the same as using a prescription written for your grandfather. The scriptures are not blueprints or rules for anyone other than those to whom they were written. The scriptures were written over thousands of years by different people in various places and different circumstances. Paul writing about Israel’s failures said:

These things happened to them to serve as an example, and they were written down to instruct us, on whom the ends of the ages have come. 

We must have that attitude toward scripture. The destruction of the Jewish temple ended God’s relationship with Israel and the period of law. The new covenant initiated by the death of Jesus became of full force with the destruction of the temple. The apostle John wrote “The law indeed was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ.” 

如果你在翻找一位已故亲属的抽屉时，发现了一张药物处方，你会去购买这些药并服用吗？大多数人不会。然而，数以百万计的人却拿起几千年前写成的文献，并将其中的命令和指示应用到自己的生活中。一个更合理的情况是，如果你发现一张亲属曾经使用过的药物处方，并且知道这种药对他有帮助，你可能会向医生咨询，看看这种药是否也适合你。

基督教各宗派把希伯来圣经和基督教圣经当作组织架构的蓝图。他们将经文中的律法和仪式作为教义——这就如同使用一张为你祖父开具的处方一样。圣经并不是为那些原本接受这些经文的人以外的任何人制定的蓝图或规则。圣经是由不同的人，在数千年的时间里，于不同的地方和不同的环境下写成的。保罗在谈到以色列人的失败时说：

这些事发生在他们身上，是为了作为鉴戒，并且被记录下来，为了教导我们这些处于历代终结之时的人。

我们必须以这样的态度看待圣经。犹太圣殿的毁灭结束了上帝与以色列的关系，也结束了律法的时代。耶稣的死所开启的新约，随着圣殿的毁灭而完全生效。使徒约翰写道：“律法确实是借着摩西赐下的；恩典和真理却是借着耶稣基督而来的。”

यदि आप किसी दिवंगत रिश्तेदार की दराज़ में कुछ खोजते समय दवा का एक पुराना नुस्खा पाते हैं, तो क्या आप उस दवा को खरीदकर स्वयं इस्तेमाल करेंगे? अधिकांश लोग ऐसा नहीं करेंगे। फिर भी लाखों लोग हज़ारों वर्ष पहले लिखे गए दस्तावेज़ों को उठाते हैं और उनमें दिए गए आदेशों और निर्देशों को अपने जीवन में लागू करते हैं। एक बेहतर स्थिति यह होगी कि यदि आपको किसी रिश्तेदार द्वारा इस्तेमाल की गई दवा का नुस्खा मिले और आपको पता हो कि वह दवा उनके लिए लाभदायक थी, तो आप अपने डॉक्टर से इस बारे में बात कर सकते हैं कि क्या वह दवा आपके लिए भी उपयोगी होगी।

ईसाई धर्म के विभिन्न संप्रदाय इब्रानी और ईसाई धर्मग्रंथों को अपने संगठनों के निर्माण और संचालन का खाका मानते हैं। वे धर्मग्रंथों में दिए गए नियमों और अनुष्ठानों को अपने धार्मिक सिद्धांतों के रूप में अपनाते हैं—यह वैसा ही है जैसे आप अपने दादा के लिए लिखे गए दवा के नुस्खे का उपयोग करें। धर्मग्रंथ उन लोगों के अतिरिक्त किसी और के लिए न तो संगठनात्मक खाका हैं और न ही नियम, जिनके लिए वे मूल रूप से लिखे गए थे। ये धर्मग्रंथ हज़ारों वर्षों के दौरान विभिन्न व्यक्तियों द्वारा, अलग-अलग स्थानों और परिस्थितियों में लिखे गए थे। इस्राएल की असफलताओं के विषय में लिखते हुए पौलुस ने कहा:

ये घटनाएँ उनके साथ उदाहरण के रूप में घटीं, और इन्हें हमारी शिक्षा के लिए लिखा गया, जिन पर युगों का अंत आ पहुँचा है।

हमें धर्मग्रंथों के प्रति यही दृष्टिकोण रखना चाहिए। यहूदी मंदिर के विनाश ने परमेश्वर और इस्राएल के बीच के संबंध तथा व्यवस्था के युग को समाप्त कर दिया। यीशु की मृत्यु द्वारा आरंभ की गई नई वाचा मंदिर के विनाश के साथ पूरी तरह प्रभावी हो गई। प्रेरित यूहन्ना ने लिखा, “व्यवस्था वास्तव में मूसा के द्वारा दी गई थी; अनुग्रह और सत्य यीशु मसीह के द्वारा आए।”

إذا كنت تفتش في درج أحد أقاربك المتوفين، فعثرت على وصفة طبية لدواء، فهل كنت ستشتري ذلك الدواء وتتناوله؟ معظم الناس لن يفعلوا ذلك. ومع ذلك، فإن ملايين الناس يأخذون وثائق كُتبت قبل آلاف السنين ويطبقون أوامرها وتعليماتها على حياتهم. والموقف الأكثر منطقية هو أنه إذا وجدت وصفة طبية لدواء كان أحد أقاربك يستخدمه، وكنت تعلم أنه قد أفاده، فقد تتحدث مع طبيبك بشأنه لمعرفة ما إذا كان يمكن أن يكون مفيدًا لك أيضًا.

تستخدم الطوائف المسيحية الأسفار العبرية والمسيحية باعتبارها مخططات لتنظيم مؤسساتها. وهي تتخذ الشرائع والطقوس الواردة في الأسفار المقدسة عقائد دينية، وهذا يشبه استخدام وصفة طبية كُتبت لجدك. فالأسفار المقدسة ليست مخططات أو قواعد لأي شخص سوى أولئك الذين كُتبت لهم في الأصل. وقد كُتبت هذه الأسفار على مدى آلاف السنين بأيدي أشخاص مختلفين، في أماكن متعددة وفي ظروف متباينة. وقد كتب بولس عن إخفاقات إسرائيل قائلًا:

وقد حدثت لهم هذه الأمور لتكون مثالًا، وكُتبت لتعليمنا نحن الذين أدركتنا أواخر الدهور.

يجب أن يكون هذا هو موقفنا تجاه الأسفار المقدسة. لقد أنهى دمار الهيكل اليهودي علاقة الله بإسرائيل وعصر الشريعة. أما العهد الجديد الذي بدأ بموت يسوع، فقد أصبح نافذًا بكامل قوته عند دمار الهيكل. وكتب الرسول يوحنا: «لأن الناموس أُعطي بموسى، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا».

亡くなった親族の引き出しを探しているときに、薬の処方箋を見つけたとしたら、あなたはその薬を購入して服用するでしょうか。ほとんどの人はそうしないでしょう。それにもかかわらず、何百万人もの人々が、何千年も前に書かれた文書を手に取り、そこに記された命令や指示を自分たちの生活に適用しています。より適切な例を挙げるなら、親族が以前使用していた薬の処方箋を見つけ、その薬がその人に役立っていたことを知っていた場合、あなたは自分にも有効かどうかを医師に相談するかもしれません。

キリスト教の諸教派は、ヘブライ語聖書とキリスト教聖書を、組織を構築するための設計図として用いています。聖書に記された律法や儀式を教義として採用していますが、これは祖父のために書かれた処方箋を自分に使用するのと同じことです。聖書は、もともとそれが書き送られた人々以外のための設計図でも規則でもありません。聖書は、何千年もの間に、さまざまな人々によって、異なる場所や状況のもとで書かれました。パウロはイスラエルの失敗について、次のように書いています。

これらのことが彼らに起こったのは、戒めとなるためであり、時代の終わりに直面している私たちを教えるために書き記されたのです。

私たちは聖書に対して、このような姿勢を持たなければなりません。ユダヤ人の神殿の崩壊は、神とイスラエルとの関係、そして律法の時代を終わらせました。イエスの死によって始まった新しい契約は、神殿の崩壊によって完全に効力を持つようになりました。使徒ヨハネはこう書いています。「律法は確かにモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通してもたらされた。」

Если бы вы, разбирая ящик стола умершего родственника, нашли рецепт на лекарство, стали бы вы покупать эти таблетки и принимать их? Большинство людей так бы не поступили. Однако миллионы людей берут документы, написанные тысячи лет назад, и применяют содержащиеся в них повеления и наставления к собственной жизни. Более разумная ситуация была бы такой: если бы вы нашли рецепт на лекарство, которым пользовался ваш родственник, и знали, что оно ему помогало, вы могли бы обсудить это со своим врачом, чтобы выяснить, будет ли оно полезно и вам.

Христианские конфессии используют Еврейские и Христианские Писания как образцы для построения своих организаций. Они превращают законы и обряды, содержащиеся в Писаниях, в религиозные доктрины — это всё равно что пользоваться рецептом, выписанным вашему деду. Писания не являются образцами или правилами для кого-либо, кроме тех, кому они первоначально были адресованы. Они создавались на протяжении тысячелетий разными людьми, в разных местах и при различных обстоятельствах. Апостол Павел, говоря о неудачах Израиля, написал:

Всё это происходило с ними как пример и было записано для наставления нас, достигших конца веков.

Именно с таким отношением мы должны подходить к Писанию. Разрушение иудейского храма положило конец отношениям Бога с Израилем и периоду Закона. Новый завет, начало которому положила смерть Иисуса, полностью вступил в силу с разрушением храма. Апостол Иоанн написал: «Закон действительно был дан через Моисея; благодать же и истина пришли через Иисуса Христа».

Si mientras revisara un cajón de un familiar fallecido encontrara una receta médica, ¿compraría las pastillas y las tomaría? La mayoría de las personas no lo haría. Sin embargo, millones de personas toman documentos escritos hace miles de años y aplican sus mandatos e instrucciones a sus propias vidas. Una situación más razonable sería que, si encontrara una receta de un medicamento que utilizó un familiar y supiera que le había resultado beneficioso, tal vez consultaría con su médico para determinar si también podría ser útil para usted.

Las denominaciones cristianas utilizan las Escrituras Hebreas y Cristianas como modelos para organizar sus instituciones. Adoptan las leyes y los rituales contenidos en las Escrituras como doctrinas, lo cual equivale a utilizar una receta médica que fue escrita para su abuelo. Las Escrituras no son modelos ni reglas para nadie más que para aquellos a quienes fueron dirigidas originalmente. Fueron escritas a lo largo de miles de años por diferentes personas, en diversos lugares y bajo distintas circunstancias. Pablo, al escribir acerca de los fracasos de Israel, dijo:

Estas cosas les sucedieron como ejemplo y fueron escritas para instruirnos a nosotros, a quienes ha llegado el fin de los tiempos.

Debemos tener esa actitud hacia las Escrituras. La destrucción del templo judío puso fin a la relación de Dios con Israel y al período de la Ley. El nuevo pacto, iniciado mediante la muerte de Jesús, entró plenamente en vigor con la destrucción del templo. El apóstol Juan escribió: «La Ley ciertamente fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo».

Kung habang naghahalungkat ka sa isang drawer ng isang kamag-anak na namatay na ay nakakita ka ng reseta para sa gamot, bibilhin mo ba ang mga tableta at iinumin ang mga ito? Karamihan sa mga tao ay hindi gagawa nito. Gayunman, milyon-milyong tao ang kumukuha ng mga dokumentong isinulat libu-libong taon na ang nakalilipas at ginagamit ang mga utos at tagubilin ng mga ito sa kanilang sariling buhay. Ang mas makatuwirang sitwasyon ay kung makakita ka ng reseta para sa gamot na dating ginamit ng isang kamag-anak at alam mong nakatulong ito sa kaniya, maaari mong kausapin ang iyong doktor upang malaman kung makatutulong din ito sa iyo.

Ginagamit ng iba't ibang denominasyong Kristiyano ang mga Kasulatang Hebreo at Kristiyano bilang mga huwaran sa pagbuo at pamamahala ng kanilang mga organisasyon. Ginagawa nilang mga doktrina ang mga batas at ritwal na matatagpuan sa Kasulatan—katulad ito ng paggamit ng reseta na isinulat para sa iyong lolo. Ang mga Kasulatan ay hindi mga huwaran o tuntunin para sa sinuman maliban sa mga taong orihinal na pinagsulatan ng mga ito. Ang mga Kasulatan ay isinulat sa loob ng libu-libong taon ng iba't ibang tao, sa iba't ibang lugar at sa magkakaibang kalagayan. Sa pagsulat tungkol sa mga pagkukulang ng Israel, sinabi ni Pablo:

Ang mga bagay na ito ay nangyari sa kanila bilang halimbawa, at isinulat ang mga ito upang turuan tayo, na siyang mga dinatnan ng katapusan ng mga panahon.

Dapat nating taglayin ang ganitong pananaw sa Kasulatan. Ang pagkawasak ng templong Judio ay nagwakas sa kaugnayan ng Diyos sa Israel at sa panahon ng Kautusan. Ang bagong tipan, na pinasimulan sa pamamagitan ng kamatayan ni Jesus, ay ganap na nagkabisa nang mawasak ang templo. Isinulat ni apostol Juan: “Ang Kautusan ay tunay na ibinigay sa pamamagitan ni Moises; ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Cristo.”

All Religions of the World are of Human Design

All religions of the world are of human design. Many with traditions going back to antiquity. People worship deities with physical forms; human, animal, the sun or moon. Some people choose to venerate themselves as supreme disdaining the notion of anything superior. The primary factor in each religion is its traditions; those are what bind adherents to it. No matter which religion, the people in it believe they are right, and therefore each will be offended by this paragraph.

There is only one God, but a myriad of gods. God is not reached through traditions but through commitment and trust. There is no pilgrimage or performance needed because God is where we are. He is the Creator who loves each of us. Look up to the sky and you will see him, look at the mountains and be awed by his majesty, look at a newborn baby and marvel at creation, God is everywhere.

The God who made the world and everything in it, he who is Lord of heaven and earth, does not live in shrines made by human hands, nor is he served by human hands, as though he needed anything, since he himself gives to all mortals life and breath and all things. (Act 17:24, 25) Access to God is through Jesus of Nazareth.

世界上所有的宗教都是人类设计出来的。许多宗教的传统可以追溯到远古时代。人们崇拜具有具体形态的神明，例如人形、动物形象、太阳或月亮。有些人选择将自己奉为至高无上的存在，蔑视任何高于自身的存在这一观念。每种宗教的主要因素都是其传统；正是这些传统将信徒凝聚在一起。无论信奉哪种宗教，其中的人都相信自己是正确的，因此，这段话会冒犯每一种宗教的信徒。

只有一位真神，却有无数被称为神的存在。人不是通过传统接近神，而是通过委身和信靠。我们不需要朝圣，也不需要举行任何仪式，因为神就在我们所在的地方。祂是创造主，爱着我们每一个人。仰望天空，你就会看见祂；眺望群山，你会因祂的威严而敬畏；看着一个新生的婴儿，你会惊叹于创造的奇妙。神无处不在。

创造世界和其中万物的神，既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇里，也不需要人手的服侍，好像祂缺少什么似的，因为祂自己将生命、气息和万物赐给所有世人。（使徒行传 17:24–25）

通往神的道路是通过拿撒勒人耶稣。

संसार के सभी धर्म मनुष्यों द्वारा बनाए गए हैं। उनमें से अनेक की परंपराएँ प्राचीन काल से चली आ रही हैं। लोग ऐसे देवी-देवताओं की पूजा करते हैं जिनके भौतिक रूप होते हैं—मनुष्य, पशु, सूर्य या चंद्रमा के रूप में। कुछ लोग स्वयं को ही सर्वोच्च मानकर अपनी आराधना करना चुनते हैं और अपने से श्रेष्ठ किसी सत्ता के अस्तित्व की धारणा को तुच्छ समझते हैं। प्रत्येक धर्म का मुख्य आधार उसकी परंपराएँ हैं; यही परंपराएँ उसके अनुयायियों को उससे बाँधे रखती हैं। धर्म कोई भी हो, उसके अनुयायी मानते हैं कि वे सही हैं, इसलिए इस अनुच्छेद से प्रत्येक धर्म के लोग आहत होंगे।

परमेश्वर केवल एक है, लेकिन अनेक देवी-देवता माने जाते हैं। परमेश्वर तक पहुँचने का मार्ग परंपराओं से नहीं, बल्कि समर्पण और विश्वास से है। किसी तीर्थयात्रा या धार्मिक अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि परमेश्वर वहीं है जहाँ हम हैं। वह सृष्टिकर्ता है, जो हममें से प्रत्येक से प्रेम करता है। आकाश की ओर देखो और तुम उसे देखोगे; पर्वतों को देखो और उसकी महिमा से विस्मित हो जाओगे; नवजात शिशु को देखो और सृष्टि के आश्चर्य पर चकित हो जाओगे। परमेश्वर सर्वत्र है।

जिस परमेश्वर ने संसार और उसमें की सभी वस्तुओं को बनाया, वह स्वर्ग और पृथ्वी का प्रभु है। वह मनुष्यों के हाथों बनाए गए मंदिरों में नहीं रहता, और न ही मनुष्यों के हाथों की सेवा की उसे आवश्यकता है, मानो उसे किसी वस्तु की कमी हो, क्योंकि वही सभी मनुष्यों को जीवन, श्वास और सब कुछ प्रदान करता है। (प्रेरितों के काम 17:24–25)

परमेश्वर तक पहुँचने का मार्ग नासरत के यीशु के द्वारा है।

جميع أديان العالم من صنع الإنسان، وكثير منها له تقاليد تعود إلى العصور القديمة. يعبد الناس آلهة ذات أشكال مادية، سواء كانت على هيئة بشر أو حيوانات أو الشمس أو القمر. ويختار بعض الناس تعظيم أنفسهم باعتبارهم الكائن الأسمى، رافضين بازدراء فكرة وجود أي شيء أعلى منهم. والعنصر الأساسي في كل دين هو تقاليده، فهي التي تربط أتباعه به. ومهما كان الدين، فإن أتباعه يعتقدون أنهم على صواب، ولذلك سيشعر أتباع كل دين بالإساءة من هذه الفقرة.

يوجد إله واحد فقط، ولكن هناك آلهة لا تُحصى. ولا يصل الإنسان إلى الله من خلال التقاليد، بل من خلال الالتزام والثقة به. لا حاجة إلى حج أو أداء طقوس، لأن الله موجود حيثما نكون. إنه الخالق الذي يحب كل واحد منا. انظر إلى السماء فستراه، وانظر إلى الجبال فستمتلئ رهبة من جلاله، وانظر إلى طفل حديث الولادة فستتعجب من روعة الخلق. الله موجود في كل مكان.

إن الله الذي خلق العالم وكل ما فيه، وهو رب السماء والأرض، لا يسكن في معابد صنعتها أيدي البشر، ولا تخدمه أيدي البشر كأنه محتاج إلى شيء، لأنه هو نفسه الذي يمنح جميع البشر الحياة والنَّفَس وكل شيء. (أعمال الرسل 17: 24–25)

والوصول إلى الله يكون من خلال يسوع الناصري.

世界のすべての宗教は、人間によって作られたものです。その多くには、古代にまでさかのぼる伝統があります。人々は、人間や動物、太陽や月など、物理的な姿を持つ神々を崇拝しています。また、自分自身を最高の存在として崇め、自分より優れた存在があるという考えを軽蔑する人々もいます。それぞれの宗教において最も重要な要素は、その伝統です。伝統こそが信者たちをその宗教に結びつけているのです。どの宗教であっても、その信者たちは自分たちが正しいと信じています。したがって、この文章はどの宗教の信者にとっても不快なものとなるでしょう。

神はただお一人ですが、神々と呼ばれる存在は無数にあります。神に近づく道は伝統によるものではなく、献身と信頼によるものです。巡礼も儀式も必要ありません。なぜなら、神は私たちがいるところにおられるからです。神は私たち一人ひとりを愛しておられる創造主です。空を見上げれば神を見ることができ、山々を見ればその威厳に畏敬の念を抱き、生まれたばかりの赤ん坊を見れば創造の不思議に驚くでしょう。神はあらゆるところにおられます。

世界とその中のすべてのものを造られた神は、天地の主であり、人の手で造られた神殿には住まわれません。また、何かを必要としているかのように、人の手によって仕えられることもありません。神ご自身が、すべての人に命と息とあらゆるものを与えておられるからです。（使徒の働き 17章24–25節）

神に近づく道は、ナザレのイエスを通して開かれています。

Все религии мира созданы людьми. Многие из них имеют традиции, уходящие корнями в глубокую древность. Люди поклоняются божествам, имеющим физический облик: человеческий, животный, а также солнцу или луне. Некоторые предпочитают почитать самих себя как высшее существо, презирая саму мысль о существовании чего-либо выше них. Главным элементом каждой религии являются её традиции; именно они связывают последователей с их религией. Независимо от того, какую религию исповедуют люди, они убеждены в своей правоте, поэтому этот абзац оскорбит последователей каждой из них.

Бог только один, но существует бесчисленное множество богов. К Богу приходят не через традиции, а через преданность и доверие. Не требуется ни паломничества, ни исполнения обрядов, потому что Бог находится там, где находимся мы. Он — Творец, любящий каждого из нас. Посмотрите на небо — и вы увидите Его; взгляните на горы — и вы будете поражены Его величием; посмотрите на новорождённого ребёнка — и вы изумитесь чуду творения. Бог повсюду.

Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, будучи Господом неба и земли, не живёт в храмах, построенных человеческими руками, и не нуждается в служении человеческих рук, как будто Он в чём-либо имеет нужду, поскольку Сам даёт всем людям жизнь, дыхание и всё необходимое. (Деяния апостолов 17:24–25) Доступ к Богу возможен через Иисуса из Назарета. 

Todas las religiones del mundo son creación humana. Muchas tienen tradiciones que se remontan a la antigüedad. Las personas adoran deidades con formas físicas: humanas, animales, el sol o la luna. Algunas personas eligen venerarse a sí mismas como el ser supremo, despreciando la idea de que exista algo superior a ellas. El elemento principal de cada religión son sus tradiciones; son estas las que mantienen unidos a sus seguidores. Independientemente de la religión, quienes la practican creen que tienen razón y, por lo tanto, los seguidores de cada religión se sentirán ofendidos por este párrafo.

Solo hay un Dios, pero una multitud innumerable de dioses. No se llega a Dios mediante las tradiciones, sino mediante el compromiso y la confianza. No se necesita ninguna peregrinación ni ceremonia, porque Dios está donde nosotros estamos. Él es el Creador que ama a cada uno de nosotros. Mira hacia el cielo y lo verás; contempla las montañas y quedarás maravillado ante su majestad; mira a un bebé recién nacido y asómbrate ante la creación. Dios está en todas partes.

El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es servido por manos humanas como si necesitara algo, puesto que Él mismo da a todos los seres humanos la vida, el aliento y todas las cosas. (Hechos 17:24–25) El acceso a Dios es por medio de Jesús de Nazaret. 

Ang lahat ng relihiyon sa mundo ay likha ng tao. Marami sa mga ito ang may mga tradisyong nagmula pa noong sinaunang panahon. Sumasamba ang mga tao sa mga diyos na may pisikal na anyo, tulad ng tao, hayop, araw, o buwan. Pinipili naman ng ilan na sambahin ang kanilang sarili bilang pinakamataas na nilalang, at hinahamak ang kaisipang may anumang higit na nakatataas sa kanila. Ang pangunahing salik sa bawat relihiyon ay ang mga tradisyon nito; ang mga tradisyong ito ang nagbubuklod sa mga tagasunod nito. Anuman ang kanilang relihiyon, naniniwala ang mga tagasunod na sila ang tama, kaya ang talatang ito ay makasasakit sa damdamin ng mga tagasunod ng bawat relihiyon.

Iisa lamang ang Diyos, ngunit napakaraming mga diyos. Hindi sa pamamagitan ng mga tradisyon nakalalapit ang tao sa Diyos, kundi sa pamamagitan ng pagtatalaga ng sarili at pagtitiwala sa Kanya. Hindi kailangan ang paglalakbay sa mga banal na lugar o ang pagsasagawa ng mga ritwal, sapagkat naroroon ang Diyos saanman tayo naroroon. Siya ang Manlilikha na nagmamahal sa bawat isa sa atin. Tumingala ka sa langit at makikita mo Siya; pagmasdan mo ang mga bundok at mamamangha ka sa Kanyang kadakilaan; tingnan mo ang isang bagong silang na sanggol at mamangha ka sa hiwaga ng paglikha. Ang Diyos ay nasa lahat ng dako.

Ang Diyos na lumikha ng mundo at ng lahat ng naririto, Siya na Panginoon ng langit at lupa, ay hindi naninirahan sa mga templong ginawa ng mga kamay ng tao. Hindi rin Siya pinaglilingkuran ng mga kamay ng tao na para bang may kailangan Siya, sapagkat Siya mismo ang nagbibigay sa lahat ng tao ng buhay, hininga, at lahat ng bagay. (Mga Gawa 17:24–25) Ang paglapit sa Diyos ay sa pamamagitan ni Jesus na taga-Nazaret. 

The Rough Road

Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the way is broad that leads to destruction, and there are many who enter through it. For the gate is small and the way is narrow that leads to life, and there are few who find it. Mat 7:13, 14 

The Greek word hodos literally means way, road, path, a physical route, the roadside a journey or trip, a way of doing something, a  way of life or conduct, the way of righteousness, a religious  movement “the Way.” Jesus said, “I am the way, and the truth, and the life.” The way is narrow that leads to life.

For narrow is the gate and constricted (afflicted) is the way that leads away into life, and few are those who find it! – is a more literal translation. Jesus warned his disciples that as he was persecuted, they too would be persecuted. Jesus is the way the door the access to salvation, he was persecuted and murdered which was the way. The Greek reflects a more exact picture of following Jesus; it is not a materialistic prosperity gospel – it is a life of trusting in God no matter what our circumstances.

“你们要进窄门；因为引向灭亡的门是宽的，路是宽阔的，进去的人也多。因为引向生命的门是小的，路是狭窄的，找到的人也少。”——马太福音 7:13–14

希腊语单词 hodos 的字面意思是道路、路、路径、实际的路线、路边、旅程或旅行、做某事的方式、生活方式或行为方式、义路，以及被称为“这道”的宗教运动。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”通向生命的道路是狭窄的。

“因为通向生命的门是窄的，道路是受限制的（充满苦难的），找到这条路的人很少！”——这是更接近希腊原文的直译。

耶稣警告他的门徒，正如他受到迫害，他们也会受到迫害。耶稣是道路，是门，是通向救恩的途径。他遭受迫害并被杀害，这也是他所走的道路。

希腊原文更准确地描绘了跟随耶稣的意义。这不是一种追求物质财富和繁荣的福音，而是一种无论身处何种境遇都信靠上帝的生活。

“संकरे द्वार से प्रवेश करो; क्योंकि वह द्वार चौड़ा है और वह मार्ग विशाल है जो विनाश की ओर ले जाता है, और बहुत से लोग उससे प्रवेश करते हैं। क्योंकि वह द्वार छोटा है और वह मार्ग संकरा है जो जीवन की ओर ले जाता है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं।” — मत्ती 7:13–14

यूनानी शब्द hodos का शाब्दिक अर्थ है मार्ग, सड़क, पगडंडी, एक वास्तविक रास्ता, सड़क का किनारा, यात्रा या सफर, किसी कार्य को करने का तरीका, जीवन जीने का तरीका या आचरण, धार्मिकता का मार्ग, अथवा “मार्ग” कहलाने वाला एक धार्मिक आंदोलन। यीशु ने कहा, “मार्ग और सत्य और जीवन मैं ही हूँ।” जीवन की ओर ले जाने वाला मार्ग संकरा है।

“क्योंकि जीवन की ओर ले जाने वाला द्वार संकरा है और मार्ग कठिनाइयों से भरा हुआ (कष्टदायक) है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं!” — यह यूनानी मूल पाठ का अधिक शाब्दिक अनुवाद है।

यीशु ने अपने शिष्यों को चेतावनी दी कि जैसे उन्हें सताया गया, वैसे ही उनके शिष्यों को भी सताया जाएगा। यीशु ही मार्ग हैं, द्वार हैं और उद्धार तक पहुँचने का साधन हैं। उन्हें सताया गया और मार डाला गया; यही वह मार्ग था जिस पर वे चले।

यूनानी मूल पाठ यीशु का अनुसरण करने का अधिक सटीक चित्र प्रस्तुत करता है। यह भौतिक समृद्धि का सुसमाचार नहीं है, बल्कि एक ऐसा जीवन है जिसमें हम अपनी परिस्थितियाँ चाहे जैसी भी हों, परमेश्वर पर भरोसा रखते हैं।

“संकरे द्वार से प्रवेश करो; क्योंकि वह द्वार चौड़ा है और वह मार्ग विशाल है जो विनाश की ओर ले जाता है, और बहुत से लोग उससे प्रवेश करते हैं। क्योंकि वह द्वार छोटा है और वह मार्ग संकरा है जो जीवन की ओर ले जाता है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं।” — मत्ती 7:13–14

यूनानी शब्द hodos का शाब्दिक अर्थ है मार्ग, सड़क, पगडंडी, एक वास्तविक रास्ता, सड़क का किनारा, यात्रा या सफर, किसी कार्य को करने का तरीका, जीवन जीने का तरीका या आचरण, धार्मिकता का मार्ग, अथवा “मार्ग” कहलाने वाला एक धार्मिक आंदोलन। यीशु ने कहा, “मार्ग और सत्य और जीवन मैं ही हूँ।” जीवन की ओर ले जाने वाला मार्ग संकरा है।

“क्योंकि जीवन की ओर ले जाने वाला द्वार संकरा है और मार्ग कठिनाइयों से भरा हुआ (कष्टदायक) है, और उसे पाने वाले थोड़े हैं!” — यह यूनानी मूल पाठ का अधिक शाब्दिक अनुवाद है।

यीशु ने अपने शिष्यों को चेतावनी दी कि जैसे उन्हें सताया गया, वैसे ही उनके शिष्यों को भी सताया जाएगा। यीशु ही मार्ग हैं, द्वार हैं और उद्धार तक पहुँचने का साधन हैं। उन्हें सताया गया और मार डाला गया; यही वह मार्ग था जिस पर वे चले।

यूनानी मूल पाठ यीशु का अनुसरण करने का अधिक सटीक चित्र प्रस्तुत करता है। यह भौतिक समृद्धि का सुसमाचार नहीं है, बल्कि एक ऐसा जीवन है जिसमें हम अपनी परिस्थितियाँ चाहे जैसी भी हों, परमेश्वर पर भरोसा रखते हैं।

«ادخلوا من الباب الضيق، لأن الباب واسع والطريق رحب الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. أما الباب الذي يؤدي إلى الحياة فهو ضيق، والطريق المؤدي إليها ضيق، وقليلون هم الذين يجدونه». — متى ٧: ١٣–١٤

الكلمة اليونانية hodos تعني حرفيًا الطريق، أو الشارع، أو المسار، أو الطريق المادي الذي يسلكه الإنسان، أو جانب الطريق، أو الرحلة أو السفر، أو طريقة القيام بشيء ما، أو أسلوب الحياة والسلوك، أو طريق البر، أو الحركة الدينية التي كانت تُعرف باسم «الطريق». قال يسوع: «أنا هو الطريق والحق والحياة». والطريق المؤدي إلى الحياة ضيق.

«لأن الباب ضيق، والطريق المؤدي إلى الحياة محفوف بالضيق (والمعاناة)، وقليلون هم الذين يجدونه!» — وهذه ترجمة أكثر حرفية للنص اليوناني.

حذّر يسوع تلاميذه من أنهم سيتعرضون للاضطهاد كما تعرض هو للاضطهاد. يسوع هو الطريق والباب والوسيلة للوصول إلى الخلاص. لقد تعرض للاضطهاد وقُتل، وكان هذا هو الطريق الذي سار فيه.

يعكس النص اليوناني صورة أكثر دقة لمعنى اتباع يسوع. فالأمر لا يتعلق بإنجيل الازدهار المادي، بل بحياة تقوم على الثقة بالله مهما كانت ظروفن

「狭い門から入りなさい。滅びに至る門は広く、その道は広々としており、そこから入る者は多いからです。しかし、命に至る門は小さく、その道は狭く、それを見いだす者は少ないのです。」— マタイによる福音書 7章13～14節

ギリシャ語の hodos という言葉は、文字どおりには、道、道路、小道、実際に通る経路、道端、旅や旅行、物事を行う方法、生き方や行い、義の道、また「この道」と呼ばれた宗教運動を意味します。イエスは「わたしは道であり、真理であり、命です」と言われました。命に至る道は狭いのです。

「命に至る門は狭く、その道は圧迫され（苦難に満ちており）、それを見いだす者は少ない！」— これはギリシャ語原文により忠実な直訳です。

イエスは弟子たちに、ご自分が迫害されたように、彼らも迫害されると警告されました。イエスこそが道であり、門であり、救いに至るための道です。イエスは迫害され、殺されました。それがイエスの歩まれた道でした。

ギリシャ語の原文は、イエスに従うことが何を意味するのかを、より正確に示しています。それは物質的な繁栄を約束する「繁栄の福音」ではありません。どのような状況に置かれても神を信頼して生きることなのです。

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущий к погибели, и многие входят ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущий к жизни, и немногие находят его». — Матфея 7:13–14

Греческое слово hodos буквально означает путь, дорогу, тропу, физический маршрут, обочину дороги, путешествие или поездку, способ выполнения чего-либо, образ жизни или поведение, путь праведности, а также религиозное движение, известное как «Путь». Иисус сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Путь, ведущий к жизни, узок.

«Ибо тесны врата и стеснён (сопряжён со страданиями) путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его!» — это более буквальный перевод греческого текста.

Иисус предупреждал Своих учеников, что, как Он подвергался гонениям, так и они будут подвергаться гонениям. Иисус — это путь, дверь и доступ к спасению. Он подвергался преследованиям и был убит — таков был путь, которым Он прошёл.

Греческий текст даёт более точное представление о том, что значит следовать за Иисусом. Это не евангелие материального благополучия и процветания, а жизнь, основанная на доверии Богу независимо от наших обстоятельств.

«Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque pequeña es la puerta y estrecho el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo encuentran». — Mateo 7:13–14

La palabra griega hodos significa literalmente camino, carretera, sendero, una ruta física, el borde del camino, un viaje o recorrido, una manera de hacer algo, una forma de vida o conducta, el camino de la justicia, o un movimiento religioso conocido como «el Camino». Jesús dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida». El camino que lleva a la vida es estrecho.

«¡Porque estrecha es la puerta y constreñido (afligido) es el camino que conduce a la vida, y pocos son los que lo encuentran!» — Esta es una traducción más literal del texto griego.

Jesús advirtió a sus discípulos que, así como Él fue perseguido, ellos también serían perseguidos. Jesús es el camino, la puerta y el acceso a la salvación. Fue perseguido y asesinado; ese fue el camino que recorrió.

El texto griego presenta una imagen más precisa de lo que significa seguir a Jesús. No se trata de un evangelio de prosperidad materialista, sino de una vida de confianza en Dios, sin importar cuáles sean nuestras circunstancias.

“Pumasok kayo sa makipot na pintuan; sapagkat maluwang ang pintuan at malapad ang daang patungo sa kapahamakan, at marami ang pumapasok doon. Sapagkat maliit ang pintuan at makipot ang daang patungo sa buhay, at kakaunti ang nakasusumpong nito.” — Mateo 7:13–14

Ang salitang Griyego na hodos ay literal na nangangahulugang daan, kalsada, landas, isang pisikal na ruta, gilid ng daan, paglalakbay o biyahe, paraan ng paggawa ng isang bagay, paraan ng pamumuhay o pag-uugali, daan ng katuwiran, o isang kilusang panrelihiyon na tinatawag na “Ang Daan.” Sinabi ni Jesus, “Ako ang daan, ang katotohanan, at ang buhay.” Makipot ang daang patungo sa buhay.

“Sapagkat makipot ang pintuan at masikip (puno ng paghihirap) ang daang patungo sa buhay, at kakaunti ang nakasusumpong nito!” — Ito ay isang mas literal na salin ng tekstong Griyego.

Binalaan ni Jesus ang Kanyang mga alagad na kung paanong Siya ay inusig, sila rin ay uusigin. Si Jesus ang daan, ang pintuan, at ang daan tungo sa kaligtasan. Siya ay inusig at pinatay, at iyon ang daang Kanyang tinahak.

Ang tekstong Griyego ay nagbibigay ng mas eksaktong larawan ng kahulugan ng pagsunod kay Jesus. Hindi ito isang ebanghelyo ng materyal na kasaganaan, kundi isang buhay ng pagtitiwala sa Diyos anuman ang ating mga kalagayan.

An Encounter With a Samaritan Woman

Jesus sitting near Jacob’s well asked a Samaritan woman for a drink. The woman asked why he a Jew would ask her for a drink. Jesus said if she knew who he was she’d have asked him for living water. Eventually the woman recognized Jesus as a prophet; she said this mountain is the traditional place of worship for Samaritans but Jews say that Jerusalem is place of worship. Jesus said, soon you will worship the Father neither on this mountain nor in Jerusalem. “…true worshippers will worship the Father in spirit and truth … God is spirit, and those who worship him must worship in spirit and truth.”

This is an example of both the mundane and spiritual patterns into which we all fit. We focus on everyday necessities or spiritual service. A mountain of tradition, a center of regulation or a relationship with God.

God spoke through Jeremiah, “…my people have committed two evils: they have forsaken me, the fountain of living water, and dug out cisterns for themselves, cracked cisterns that can hold no water.” That’s not just ancient Israel it’s everyone. God made a new covenant saying that he would forgive and forget our sins that we would be his people and he would be our God. We reject his way and substitute counterfeit systems which fail miserably. “Jesus came to what was his own, and his own people did not accept him. But to all who received him, who trusted in his name, he gave power to become children of God…” 

耶稣坐在雅各井旁，向一个撒玛利亚妇人要水喝。妇人问他，为什么他一个犹太人会向她要水喝。耶稣说，如果她知道他是谁，她就会向他求活水。后来，妇人认出耶稣是一位先知。她说，这座山是撒玛利亚人传统敬拜的地方，但犹太人却说耶路撒冷才是敬拜的地方。耶稣说，不久以后，你们敬拜父，既不在这座山上，也不在耶路撒冷。“……真正敬拜的人要用心灵和真理敬拜父……神是灵，所以敬拜他的，必须用心灵和真理敬拜他。”

这是一个例子，说明我们每个人都很容易落入世俗和属灵的固定模式之中。我们把注意力放在日常生活的需要，或宗教上的事奉；一座代表传统的山，一个代表规条的中心，或是与神的关系。

神藉着耶利米说：“……我的百姓做了两件恶事：他们离弃了我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这不只是古代以色列的问题，也是每个人的问题。

神立了新约，说他要赦免并不再记念我们的罪；我们要作他的子民，他要作我们的神。可是我们拒绝他的道路，用虚假的制度来代替，而这些制度最终彻底失败。

“耶稣来到自己的地方，自己的人却不接受他。但凡接受他的，就是信靠他名的人，他就赐他们权柄，成为神的儿女……”

यीशु याकूब के कुएँ के पास बैठे थे और उन्होंने एक सामरी स्त्री से पानी माँगा। उस स्त्री ने पूछा कि वह एक यहूदी होकर उससे पानी क्यों माँग रहे हैं। यीशु ने कहा कि यदि वह जानती कि वह कौन हैं, तो वह उनसे जीवन का जल माँगती। अंततः उस स्त्री ने पहचान लिया कि यीशु एक भविष्यद्वक्ता हैं। उसने कहा कि यह पहाड़ सामरियों के लिए आराधना का पारंपरिक स्थान है, लेकिन यहूदी कहते हैं कि यरूशलेम ही आराधना का स्थान है। यीशु ने कहा कि वह समय शीघ्र आ रहा है जब तुम पिता की आराधना न इस पहाड़ पर करोगे, न यरूशलेम में। “…सच्चे आराधक पिता की आराधना आत्मा और सत्य में करेंगे… परमेश्वर आत्मा है, और जो उसकी आराधना करते हैं, उन्हें आत्मा और सत्य में आराधना करनी चाहिए।”

यह उन सांसारिक और आत्मिक ढाँचों का एक उदाहरण है जिनमें हम सभी अपने आपको ढाल लेते हैं। हमारा ध्यान रोज़मर्रा की आवश्यकताओं या धार्मिक सेवा पर केंद्रित हो जाता है—परंपरा का एक पहाड़, नियमों का एक केंद्र, या परमेश्वर के साथ एक संबंध।

परमेश्वर ने यिर्मयाह के द्वारा कहा, “…मेरे लोगों ने दो बुराइयाँ की हैं: उन्होंने मुझ जीवित जल के सोते को छोड़ दिया, और अपने लिए हौद खोदे हैं—ऐसे टूटे हुए हौद जिनमें पानी ठहर नहीं सकता।” यह केवल प्राचीन इस्राएल की बात नहीं है; यह हम सभी की बात है।

परमेश्वर ने एक नई वाचा बाँधी और कहा कि वह हमारे पापों को क्षमा करेगा और उन्हें फिर स्मरण नहीं करेगा; हम उसके लोग होंगे और वह हमारा परमेश्वर होगा। हम उसके मार्ग को अस्वीकार करके उसकी जगह नकली व्यवस्थाएँ बना लेते हैं, और वे बुरी तरह असफल होती हैं।

“यीशु अपने लोगों के पास आया, पर उसके अपने लोगों ने उसे स्वीकार नहीं किया। परन्तु जितनों ने उसे ग्रहण किया, जिन्होंने उसके नाम पर भरोसा किया, उसने उन्हें परमेश्वर की संतान बनने का अधिकार दिया…”

 المرأة لماذا يطلب منها، وهو يهودي، أن تعطيه ماءً. فقال يسوع إنه لو كانت تعرف من هو، لطلبت منه ماء الحياة. وفي النهاية أدركت المرأة أن يسوع نبي. وقالت إن هذا الجبل هو المكان التقليدي الذي يعبد فيه السامريون، أما اليهود فيقولون إن أورشليم هي مكان العبادة. فقال يسوع إن الوقت سيأتي قريبًا حين تعبدون الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. «…العابدون الحقيقيون سيعبدون الآب بالروح والحق… الله روح، والذين يعبدونه يجب أن يعبدوه بالروح والحق.»

هذا مثال على الأنماط الدنيوية والروحية التي نقع فيها جميعًا. فنحن نركز على ضروريات الحياة اليومية أو على الخدمة الدينية: جبل من التقاليد، أو مركز من الأنظمة والقواعد، أو علاقة مع الله.

تكلم الله على لسان إرميا قائلاً: «…شعبي ارتكب شرّين: تركوني أنا ينبوع الماء الحي، وحفروا لأنفسهم آبارًا، آبارًا مشققة لا تستطيع أن تحفظ ماءً.» وهذا لا ينطبق على إسرائيل القديمة وحدها، بل علينا جميعًا.

أقام الله عهدًا جديدًا، وقال إنه سيغفر خطايانا ولن يعود يذكرها، وإننا سنكون شعبه وهو سيكون إلهنا. لكننا نرفض طريقه ونستبدله بأنظمة زائفة، وهي أنظمة تفشل فشلاً ذريعًا.

«جاء يسوع إلى خاصته، وخاصته لم تقبله. أما كل الذين قبلوه، الذين وثقوا باسمه، فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله…»

イエスはヤコブの井戸のそばに座り、サマリア人の女性に水を飲ませてほしいと頼みました。その女性は、ユダヤ人であるイエスが、なぜ自分に水を求めるのかと尋ねました。イエスは、もし彼女が自分が誰であるかを知っていたなら、彼女のほうから生ける水を求めただろうと言いました。やがてその女性は、イエスが預言者であることに気づきました。彼女は、この山はサマリア人が伝統的に礼拝してきた場所ですが、ユダヤ人はエルサレムこそ礼拝する場所だと言っています、と話しました。イエスは、間もなくあなたがたが父を礼拝するのは、この山でもエルサレムでもない時が来る、と言いました。「……真の礼拝者たちは、霊と真理をもって父を礼拝する……神は霊であり、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない。」

これは、私たちすべてが陥りやすい、日常的なものと霊的なものの両方の型を示す一つの例です。私たちは日々の必要に目を向けたり、宗教的な奉仕に目を向けたりします。伝統という山、規則という中心、あるいは神との関係です。

神はエレミヤを通してこう語りました。「……わたしの民は二つの悪を行った。生ける水の泉であるわたしを捨て、自分たちのために水ためを掘った。しかし、それは水を保つことのできない、ひび割れた水ためである。」これは古代イスラエルだけの問題ではありません。私たちすべてに当てはまります。

神は新しい契約を結び、私たちの罪を赦し、もはやそれを覚えないと言われました。私たちは神の民となり、神は私たちの神となるのです。しかし私たちは神の道を退け、その代わりに偽物の制度を作り上げます。そして、それらは惨めに失敗します。

「イエスはご自分のところに来られたが、ご自分の民は彼を受け入れなかった。しかし、彼を受け入れ、その名を信頼したすべての人に、神の子どもとなる権利を与えられた……

Иисус сидел у колодца Иакова и попросил самарянку дать Ему воды. Женщина спросила, почему Он, будучи Иудеем, просит пить у неё. Иисус сказал, что если бы она знала, кто Он, то сама попросила бы у Него живой воды. Со временем женщина поняла, что Иисус — пророк. Она сказала, что эта гора является традиционным местом поклонения для самарян, но Иудеи говорят, что местом поклонения является Иерусалим. Иисус сказал, что скоро наступит время, когда вы будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме. «…истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине… Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Это пример как повседневных, так и духовных рамок, в которые мы все склонны себя помещать. Мы сосредоточиваемся либо на повседневных нуждах, либо на религиозном служении: гора традиций, центр правил и предписаний или отношения с Богом.

Бог говорил через Иеремию: «…народ Мой сделал два зла: они оставили Меня, источник живой воды, и высекли себе водоёмы — разбитые водоёмы, которые не могут удержать воду». Это относится не только к древнему Израилю — это относится ко всем нам.

Бог заключил новый завет, сказав, что простит и больше не будет помнить наши грехи, что мы будем Его народом, а Он будет нашим Богом. Мы отвергаем Его путь и заменяем его поддельными системами, которые терпят полный крах.

«Иисус пришёл к Своим, но Свои Его не приняли. Но всем, кто принял Его, кто доверился Его имени, Он дал право стать детьми Божьими…»

Jesús, sentado cerca del pozo de Jacob, le pidió de beber a una mujer samaritana. La mujer le preguntó por qué él, siendo judío, le pedía agua a ella. Jesús le dijo que, si supiera quién era él, ella le habría pedido agua viva. Con el tiempo, la mujer reconoció que Jesús era profeta. Ella dijo que este monte era el lugar tradicional de adoración de los samaritanos, pero que los judíos decían que Jerusalén era el lugar de adoración. Jesús dijo que pronto adorarían al Padre ni en este monte ni en Jerusalén. «…los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad… Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad».

Este es un ejemplo de los patrones, tanto cotidianos como espirituales, en los que todos tendemos a encajar. Nos concentramos en las necesidades de cada día o en el servicio religioso: una montaña de tradición, un centro de normas, o una relación con Dios.

Dios habló por medio de Jeremías: «…mi pueblo ha cometido dos males: me han abandonado a mí, la fuente de agua viva, y han cavado para sí cisternas, cisternas agrietadas que no pueden retener agua». Esto no se refiere solamente al antiguo Israel; se refiere a todos nosotros.

Dios hizo un nuevo pacto, diciendo que perdonaría y olvidaría nuestros pecados, que nosotros seríamos su pueblo y que él sería nuestro Dios. Rechazamos su camino y lo sustituimos por sistemas falsos que fracasan miserablemente.

«Jesús vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron, a los que confiaron en su nombre, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios…»

Habang nakaupo si Jesus malapit sa balon ni Jacob, humingi siya ng maiinom sa isang babaeng Samaritana. Tinanong siya ng babae kung bakit siya, na isang Judio, ay humihingi ng maiinom sa kanya. Sinabi ni Jesus na kung alam lamang niya kung sino siya, siya sana ang humingi sa kanya ng tubig na nagbibigay-buhay. Nang maglaon, nakilala ng babae na si Jesus ay isang propeta. Sinabi niya na ang bundok na ito ang tradisyonal na lugar ng pagsamba ng mga Samaritano, ngunit sinasabi ng mga Judio na ang Jerusalem ang lugar ng pagsamba. Sinabi ni Jesus na malapit nang dumating ang panahon na sasambahin ninyo ang Ama, hindi sa bundok na ito ni sa Jerusalem. “…ang mga tunay na sumasamba ay sasamba sa Ama sa espiritu at katotohanan… Ang Diyos ay espiritu, at ang mga sumasamba sa kanya ay dapat sumamba sa espiritu at katotohanan.”

Ito ay isang halimbawa ng mga pangkaraniwan at espirituwal na huwaran na kinabibilangan nating lahat. Nakatuon tayo sa pang-araw-araw na pangangailangan o sa paglilingkod na panrelihiyon: isang bundok ng tradisyon, isang sentro ng mga tuntunin, o isang kaugnayan sa Diyos.

Nagsalita ang Diyos sa pamamagitan ni Jeremias: “…dalawang kasamaan ang ginawa ng aking bayan: iniwan nila ako, ang bukal ng tubig na nagbibigay-buhay, at naghukay sila para sa kanilang sarili ng mga imbakan ng tubig—mga basag na imbakan na hindi makapag-iingat ng tubig.” Hindi lamang ito tungkol sa sinaunang Israel; tungkol ito sa ating lahat.

Gumawa ang Diyos ng isang bagong tipan, na sinasabing patatawarin niya at hindi na aalalahanin ang ating mga kasalanan, na tayo ay magiging kanyang bayan at siya ang magiging ating Diyos. Tinatanggihan natin ang kanyang daan at pinapalitan ito ng mga huwad na sistema na lubos na nabibigo.

“Dumating si Jesus sa mga taong kanya, ngunit hindi siya tinanggap ng sarili niyang mga tao. Ngunit sa lahat ng tumanggap sa kanya, sa mga nagtiwala sa kanyang pangalan, binigyan niya sila ng karapatang maging mga anak ng Diyos…”

God is able

 …at the moment you hear music, you must fall down and worship the image that I have made. If you do not you will be cast into the furnace; and what god is there who can deliver you out of my hands? Shadrach, Meshach and Abed-nego replied to the king, O Nebuchadnezzar, we don’t need to defend ourselves to you on this point. If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the furnace; and He will deliver us out of your hand, O king. But if not, let it be known to you, O king, we are not going to serve your gods or worship the golden image that you have set up. Dan 3:15-18 

“if not” connected Shadrach, Meshach and Abed-nego’s loyalty to God's will rather than to a guaranteed outcome. Genuine trust in God is not based on improvements to living conditions, health or prosperity. It is based on what God did for humanity by sacrificing his son to redeem those who put their trust in him. Delusional preachers teach that prosperity and wealth are awaiting those who believe – but that is not true. Look at Hebrews 11, there are rich and poor, mighty and lowly, victors and victims; all were faithful, but not all enjoyed the same quality of life.

We must be faithful to God because He is, not because we want something temporal from him.

……当你们听见音乐的时候，就必须俯伏敬拜我所造的像。你们若不敬拜，就必被扔进火窑里；有什么神能救你们脱离我的手呢？

沙得拉、米煞、亚伯尼歌回答王说：“尼布甲尼撒啊，在这件事上，我们不需要向你为自己辩护。即使如此，我们所事奉的神能够救我们脱离火窑；王啊，他也必救我们脱离你的手。但即使不然，王啊，你也当知道，我们绝不会事奉你的神，也不会敬拜你所立的金像。”（但以理书 3:15–18）

“即使不然”把沙得拉、米煞、亚伯尼歌的忠诚与神的旨意联系起来，而不是与一个有保证的结果联系起来。真正对神的信靠，并不是建立在生活条件、健康或富足得到改善之上，而是建立在神为人类所做的事上——他牺牲自己的儿子，为要救赎那些信靠他的人。

迷惑人的传道人教导说，富足和财富正等待着那些相信的人——但这并不是真的。看看希伯来书第11章：其中有富有的，也有贫穷的；有强大的，也有卑微的；有得胜者，也有受害者。他们全都忠信，但并不是所有人都享有同样的生活质量。

我们必须忠于神，因为他就是神，而不是因为我们想从他那里得到今世暂时的东西。

“…जिस क्षण तुम संगीत सुनो, तुम्हें गिरकर उस मूर्ति की उपासना करनी होगी जिसे मैंने बनाया है। यदि तुम ऐसा नहीं करोगे, तो तुम्हें आग की भट्ठी में डाल दिया जाएगा; और ऐसा कौन-सा देवता है जो तुम्हें मेरे हाथों से छुड़ा सके?”

शद्रक, मेशक और अबेदनगो ने राजा को उत्तर दिया, “हे नबूकदनेस्सर, इस विषय में हमें आपके सामने अपना बचाव करने की आवश्यकता नहीं है। यदि ऐसा हो, तो हमारा परमेश्वर, जिसकी हम सेवा करते हैं, हमें आग की भट्ठी से बचाने में समर्थ है; और हे राजा, वह हमें आपके हाथ से छुड़ाएगा। लेकिन यदि नहीं, तो हे राजा, आपको यह ज्ञात हो कि हम आपके देवताओं की सेवा नहीं करेंगे और न उस सोने की मूर्ति की उपासना करेंगे जिसे आपने खड़ा किया है।” (दानिय्येल 3:15–18)

“लेकिन यदि नहीं” ने शद्रक, मेशक और अबेदनगो की निष्ठा को किसी निश्चित परिणाम के बजाय परमेश्वर की इच्छा से जोड़ा। परमेश्वर पर सच्चा भरोसा जीवन की परिस्थितियों, स्वास्थ्य या समृद्धि में सुधार पर आधारित नहीं होता। यह उस कार्य पर आधारित है जो परमेश्वर ने मानवता के लिए किया—अपने पुत्र को बलिदान करके उन लोगों को छुड़ाने के लिए जो उस पर भरोसा रखते हैं।

भ्रम फैलाने वाले प्रचारक सिखाते हैं कि विश्वास करने वालों के लिए समृद्धि और धन प्रतीक्षा कर रहे हैं—लेकिन यह सच नहीं है। इब्रानियों 11 को देखिए: वहाँ धनी और निर्धन, शक्तिशाली और दीन, विजेता और पीड़ित सभी हैं। सभी विश्वासयोग्य थे, लेकिन सभी ने जीवन की समान गुणवत्ता का आनंद नहीं लिया।

हमें परमेश्वर के प्रति विश्वासयोग्य होना चाहिए क्योंकि वह परमेश्वर है, न कि इसलिए कि हम उससे इस जीवन की कोई अस्थायी वस्तु चाहते हैं।

«…في اللحظة التي تسمعون فيها الموسيقى، يجب أن تخرّوا وتسجدوا للتمثال الذي صنعته. وإن لم تفعلوا، فستُلقَون في أتون النار؛ وأي إله يستطيع أن ينقذكم من يدي؟»

فأجاب شدرخ وميشخ وعبدنغو الملك: «يا نبوخذنصر، لا حاجة لنا أن ندافع عن أنفسنا أمامك في هذا الأمر. إن كان الأمر كذلك، فإن إلهنا الذي نعبده قادر أن ينقذنا من أتون النار، وسوف ينقذنا من يدك أيها الملك. ولكن إن لم يفعل، فليكن معلوماً لديك أيها الملك أننا لن نعبد آلهتك، ولن نسجد لتمثال الذهب الذي أقمته.» (دانيال 3:15–18)

إن عبارة «ولكن إن لم يفعل» ربطت ولاء شدرخ وميشخ وعبدنغو بمشيئة الله، لا بنتيجة مضمونة. فالثقة الحقيقية بالله لا تقوم على تحسّن ظروف الحياة أو الصحة أو الازدهار، بل تقوم على ما فعله الله من أجل البشرية، إذ ضحّى بابنه ليفدي الذين يضعون ثقتهم فيه.

يعلّم وعّاظ مضلِّلون أن الازدهار والغنى ينتظران الذين يؤمنون، لكن هذا غير صحيح. انظروا إلى عبرانيين 11: هناك الغني والفقير، والقوي والوضيع، والمنتصر والضحية. كانوا جميعاً أمناء، لكنهم لم يتمتعوا جميعاً بالمستوى نفسه من الحياة.

يجب أن نكون أمناء لله لأنه هو الله، لا لأننا نريد منه شيئاً مؤقتاً في هذه الحياة.

«…в тот момент, когда вы услышите музыку, вы должны пасть и поклониться истукану, которого я сделал. Если вы этого не сделаете, вас бросят в огненную печь; и какой бог сможет избавить вас от моей руки?»

Седрах, Мисах и Авденаго ответили царю: «О Навуходоносор, нам нет нужды защищать себя перед тобой в этом деле. Если будет так, наш Бог, Которому мы служим, способен избавить нас от печи; и Он избавит нас от твоей руки, о царь. Но если нет, пусть будет известно тебе, о царь, что мы не будем служить твоим богам и не поклонимся золотому истукану, которого ты поставил». (Даниил 3:15–18)

Слова «но если нет» связывали верность Седраха, Мисаха и Авденаго с волей Бога, а не с гарантированным исходом. Подлинное доверие Богу не основывается на улучшении жизненных обстоятельств, здоровья или благосостояния. Оно основывается на том, что Бог сделал для человечества, пожертвовав Своим Сыном, чтобы искупить тех, кто доверяет Ему.

Проповедники, вводящие людей в заблуждение, учат, что верующих непременно ожидают процветание и богатство, — но это неправда. Посмотрите на Евреям 11: там есть богатые и бедные, могущественные и смиренные, победители и жертвы. Все они были верны, но не все имели одинаковое качество жизни.

Мы должны быть верны Богу потому, что Он — Бог, а не потому, что хотим получить от Него что-то временное.

«…en el momento en que oigan la música, deben postrarse y adorar la imagen que he hecho. Si no lo hacen, serán arrojados al horno de fuego; ¿y qué dios podrá librarlos de mis manos?»

Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey: «Oh Nabucodonosor, no necesitamos defendernos ante ti sobre este asunto. Si es así, nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del horno; y él nos librará de tu mano, oh rey. Pero si no, que te sea conocido, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la imagen de oro que has levantado». (Daniel 3:15–18)

«Pero si no» vinculó la lealtad de Sadrac, Mesac y Abed-nego con la voluntad de Dios, y no con un resultado garantizado. La confianza genuina en Dios no se basa en mejoras en las condiciones de vida, la salud o la prosperidad. Se basa en lo que Dios hizo por la humanidad al sacrificar a su Hijo para redimir a quienes ponen su confianza en él.

Predicadores engañosos enseñan que la prosperidad y la riqueza esperan a quienes creen, pero eso no es verdad. Mire Hebreos 11: hay ricos y pobres, poderosos y humildes, vencedores y víctimas. Todos fueron fieles, pero no todos disfrutaron de la misma calidad de vida.

Debemos ser fieles a Dios porque él es Dios, no porque queramos de él algo temporal.

「……音楽を聞いたその時、あなたがたはひれ伏し、私が造った像を拝まなければならない。もしそうしないなら、火の燃える炉に投げ込まれる。いったいどの神が、あなたがたを私の手から救い出すことができるのか。」

シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴは王に答えた。「ネブカドネザルよ、このことについて、私たちはあなたに対して自分たちを弁護する必要はありません。もしそうなったとしても、私たちが仕える神は、私たちを火の炉から救い出すことができます。そして王よ、神はあなたの手から私たちを救い出してくださいます。しかし、たとえそうでなくても、王よ、知っておいてください。私たちはあなたの神々に仕えることも、あなたが立てた金の像を拝むこともしません。」（ダニエル 3:15–18）

「たとえそうでなくても」という言葉は、シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴの忠誠を、保証された結果ではなく、神の御心に結びつけています。神への真の信頼は、生活環境や健康、繁栄が改善されることに基づくものではありません。それは、神が人類のためになされたこと、すなわち、神を信頼する者たちを贖うために、ご自分の御子を犠牲にされたことに基づいています。

人を惑わす説教者たちは、信じる者には繁栄と富が待っていると教えます。しかし、それは真実ではありません。ヘブライ人への手紙11章を見てください。そこには富む者も貧しい者も、力ある者も低い者も、勝利した者も犠牲となった者もいます。彼らは皆、忠実でした。しかし、皆が同じ生活の質を享受したわけではありません。

私たちは、神からこの世の一時的なものを得たいからではなく、神が神であるからこそ、神に忠実でなければなりません。

“…sa sandaling marinig ninyo ang musika, kailangan kayong magpatirapa at sumamba sa imaheng ginawa ko. Kung hindi ninyo gagawin iyon, ihahagis kayo sa nagliliyab na pugon; at anong diyos ang makapagliligtas sa inyo mula sa aking mga kamay?”

Sumagot sina Shadrach, Meshach at Abed-nego sa hari, “O Nebuchadnezzar, hindi namin kailangang ipagtanggol ang aming sarili sa iyo tungkol sa bagay na ito. Kung gayon man, ang aming Diyos na aming pinaglilingkuran ay may kakayahang iligtas kami mula sa pugon; at ililigtas niya kami mula sa iyong kamay, O hari. Ngunit kung hindi, malaman mo, O hari, na hindi namin paglilingkuran ang iyong mga diyos ni sasambahin ang gintong imaheng iyong itinayo.” (Daniel 3:15–18)

Ang mga salitang “ngunit kung hindi” ay nag-uugnay sa katapatan nina Shadrach, Meshach at Abed-nego sa kalooban ng Diyos sa halip na sa isang tiyak na resulta. Ang tunay na pagtitiwala sa Diyos ay hindi nakabatay sa pagbuti ng kalagayan sa buhay, kalusugan, o kasaganaan. Nakabatay ito sa ginawa ng Diyos para sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagsasakripisyo sa kanyang Anak upang tubusin ang mga nagtitiwala sa kanya.

Itinuturo ng mga mangangaral na nanlilinlang na kasaganaan at kayamanan ang naghihintay sa mga naniniwala—ngunit hindi iyon totoo. Tingnan ang Hebreo 11: naroon ang mayaman at mahirap, makapangyarihan at mababa, mga nagtagumpay at mga naging biktima. Lahat sila ay naging tapat, ngunit hindi lahat ay nagkaroon ng parehong kalidad ng buhay.

Dapat tayong maging tapat sa Diyos dahil siya ay Diyos, hindi dahil may nais tayong pansamantalang bagay mula sa kanya.

Armageddon - not what you think!

 

Different Christian denominations interpret the doctrine of Armageddon in various ways:

Tradition                                             Interpretation

General Christianity                       Viewed as a literal or symbolic battle representing God's final                      judgment against evil.

Jehovah's Witnesses                     Emphasizes a literal battle where God destroys the wicked, based               on interpretations of various scriptures.

Seventh-day Adventists               Connects Armageddon with the Second Coming of Christ, viewing              it as a time of judgment and renewal.

Dispensationalists                        Often see it as a physical conflict involving nations, particularly in                the context of Israel.

('See, I am coming like a thief! Blessed is the one who stays awake and is clothed, not going about naked and exposed to shame.') And they assembled them at the place that in Hebrew is called Harmagedon. Rev 16:15, 16 

But understand this: if the owner of the house had known in what part of the night the thief was coming, he would have stayed awake and would not have let his house be broken into. Therefore you also must be ready, for the Son of Man is coming at an unexpected hour. Mat 24:43, 44 

If you do not wake up, I will come like a thief, and you will not know at what hour I will come to you. Rev 3:3

For you yourselves know very well that the day of the Lord will come like a thief in the night. 1Th 5:2 

…upon you may come all the righteous blood shed on earth, from the blood of righteous Abel to the blood of Zechariah son of Barachiah, whom you murdered between the sanctuary and the altar. Truly I tell you, all this will come upon this generation. Mat 23:35, 36

The garment and nakedness imagery fits that same warning structure of Matt 24. Watchfulness against being caught unprepared by a sudden, catastrophic judgment, looking to Rome’s destruction of the temple not the end of the world.

Armageddon (Har-Megiddo) is interesting because in the Old Testament it was never the site of an end-of-the-world battle, it's the plain where Deborah and Barak crushed Sisera, where Gideon routed Midian, and where Josiah was killed by Pharaoh Necho. It functions in Hebrew memory as a place of divine judgment on Israel and her enemies, not a literal future battlefield.

Language distinctive to Jesus' own idiom; "Son of Man" Revelation 1:13, draws on Daniel 7:13, but Daniel's phrase became Jesus' signature self-designation across all four Gospels and was used some 80 times, almost always by him about himself. The specific detail in Revelation 1:7, "he is coming with the clouds, and every eye will see him," matches not just Daniel but Jesus' own courtroom statement to the Sanhedrin: "you will see the Son of Man... coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62), and his Olivet Discourse prediction in Mark 13:26. So this isn't John going to Daniel independently it’s John picking up Jesus' own apocalyptic self-reference and opening the book with it. The repeated first-person "I am coming" declarations through the letters function the same way that Jesus speaks of his own return throughout the Gospels.

Jesus’ teaching on endurance and reward. "Be faithful until death, and I will give you the crown of life" (2:10) similar to "the one who endures to the end will be saved" (Matthew 24:13) and the losing-your-life-to-save-it sayings (Matthew 10:39, 16:25). "Who has an ear, let him hear" is close to verbatim  Jesus' fixed refrain most famously the tag line after the Parable of the Sower (Matthew 13:9, Mark 4:9, Luke 8:8), repeated in Revelation after every one of the seven letters. That's worth pausing on, because the Sower parable is precisely about differentiated responses to the same message some hearers bear fruit, some don't which is exactly the evaluative structure of the seven letters themselves (each assembly judged individually on its response).

Language from the parables: "Hold fast to what you have until I come" (2:25) the "Do business with these until I come back" in the Parable of the Minas (Luke 19:13) and the Parable of the Talents (Matthew 25:14-30) both about servants entrusted with responsibility during a master's absence, evaluated on his return.” "I will come like a thief, and you will not know at what hour" (3:3) is the thief-saying we already traced to Matthew 24:43, Luke 12:39, 40 “You also must be ready, for the Son of Man is coming at an unexpected hour. "I am standing at the door and knocking" 3:20, has a very precise parallel in Luke 12:36, part of the Parable of the Waiting Servants: masters who "wait for their lord... so that when he comes and knocks, they may open to him at once." In Luke's Gospel that parable sits immediately before the thief-parable  the two images are already paired in Jesus' own teaching, exactly as they resurface paired across Revelation door knocking at Laodicea, thief at Sardis and again at 16:15).

The Parable of the Wicked Tenants (Matthew 21:33-46, explicitly aimed at the chief priests and Pharisees per 21:45) ends with the vineyard taken from them and given to others — structurally the same threat Jesus makes to Ephesus: "I will remove your lampstand from its place" (2:5) unless they repent. The Wicked Servant parable (Matthew 24:45-51), similar the same accountable-leadership. In Revelation 2-3 John recasts the seven churches really their "angels," their overseers into the role those parables originally assigned to Israel's religious establishment: stewards holding a trust, subject to sudden evaluation, capable of losing their position for unfaithfulness. The vocabulary carries that judgment-on-leadership frame with it.

A concrete anchor for language and concepts already in play during Jesus' life is the leadership-conflict material specifically. The parables we identified as aimed at religious leaders: the wicked tenants, the wedding feast, the wicked servant weren't delivered as abstract future warnings. Jesus told them in the Temple courts, in direct verbal combat with the chief priests, elders, and Pharisees Matthew 21:23-46 explicitly frames the tenants parable as aimed at "them," and 21:45 says "the chief priests and Pharisees... perceived that he was speaking about them". The Olivet Discourse's prediction of the Temple's fall follows immediately after, in the same visit, prompted by his disciples pointing at the Temple buildings. So, the sequence confrontation with unfaithful leadership, parabolic judgment, prediction of the Temple's destruction, warning to watch is something that happened once, concretely, in real time, in the days before the crucifixion. It isn't background theory retrofitted later; it's the actual events of that week.

The Greek compound word apokalupsis is the noun form of “I uncover, I unveil, I disclose” not "a creation" or "an invention," but "an uncovering" of something that was already there, concealed, and is now exposed to view. What Revelation does is pull a cover off an existing reality rather than manufacture new content.

I do not look at Revelation as though it was a stand-alone letter – it isn’t, I consider language similarities and context in Jesus’ teaching. Looking through the lens of Jesus teaching, one can assess what some events in Revelation “are not” even if it is not clear what “they are”. What Revelation uncovers is not in opposition to the teaching of Jesus; what the book reveals will always be consistent with what Jesus taught.

I chose “Armageddon” because there are so many silly opinions and stupid doctrines based on it. Har-Megiddo is not “God's final judgment,” it is not “a literal battle where God destroys the wicked,” it is not “a future Second Coming of Christ,” and it is not “conflict involving nations and Israel.” None of these represent Jesus’ teaching. Jesus spoke of judging the twelve tribes of Israel. He spoke of the desolation of Jerusalem the house of Israel. Jesus said some of his audience would be living when he returned. Jesus told Pilate, “My kingdom is not from this world.”

It really bothers me that every time there is conflict or a war prophets of doom bellow threats of the coming Armageddon! Others promote nonsense of the re-instatement of Israel as God’s kingdom.

The starting point of understanding God's word and scripture is listening to and focusing on Jesus. He was the living message the representation of God. “…the Word became flesh and lived among us, and we have seen his glory, the glory as of a father's only son, full of grace and truth.” Peter thought it would be good to build three tents – not places to spend the night but three tabernacles elevating Moses and Elijah to the same status as Jesus. God’s response was immediate “This is my Son, the Beloved; with him I am well pleased; listen to him!” Not the law and not the prophets but Jesus. The Hebrew letter begins – “Long ago God spoke to our ancestors in many and various ways by the prophets, but in these last days he has spoken to us by a Son, whom he appointed heir of all things, through whom he also created the worlds.”

Our relationship with God is not based on prophecy or law, but on Jesus the Son of God. If your denomination scratches around in prophetic declarations or religious legalities you need to back away from them and listen to Jesus.

 

 

 

Deconstruction of Christianity

An article on (institutional) Christianity’s deconstruction quotes Alisa Childers “In the context of faith, deconstruction is the process of systematically dissecting and often rejecting the beliefs you grew up with.” Another article asks where deconstruction ends and suggests three main areas: Reconstruction – the person rebuilds their faith…, agnosticism or atheism, or religious trauma. Generally, deconstruction is seen as a negative process, churches look at it as apostasy, a falling away. From my point of view institutional deconstruction is 2,000 years late.

A careful unbiased reading of scripture does not support denominational Christianity. Christianity was never meant to replicate the Jewish systems of temple ceremonies and synagogue practices. Jesus taught a way of life, a continuous commitment to God, and a spiritual kingdom. It is significant the scriptures point to Abraham as the father of the faithful, not to any structural system. Abraham trusted God and was assigned righteousness. Trusting in Jesus of Nazareth makes us children of God.

一篇关于（制度化）基督教“解构”的文章引用了阿丽莎·柴尔德斯（Alisa Childers）的话：“在信仰的背景下，解构是一个系统性剖析，并且常常拒绝自己从小所接受信仰的过程。”另一篇文章则探讨了解构最终会走向何处，并提出三种主要结果：重建——个人重新建立自己的信仰；不可知论或无神论；或者宗教创伤。总体而言，解构通常被视为一种消极的过程，许多教会将其看作是背道或离弃信仰。

依我看来，对制度化基督教的解构迟到了两千年。

如果人们以谨慎、公正、没有偏见的态度阅读圣经，就不会发现圣经支持宗派化的基督教。基督信仰从来不是为了复制犹太教圣殿的礼仪制度或会堂的宗教实践。耶稣教导的是一种生活方式，是对上帝持续不断的委身，也是一个属灵的国度。值得注意的是，圣经指出亚伯拉罕是所有忠信之人的父，而不是任何一种制度性的宗教体系。亚伯拉罕信靠上帝，因此被算为义。信靠拿撒勒人耶稣，使我们成为上帝的儿女。

一篇关于（制度化）基督教“解构”的文章引用了阿丽莎·柴尔德斯（Alisa Childers）的话：“在信仰的背景下，解构是一个系统性剖析，并且常常拒绝自己从小所接受信仰的过程。”另一篇文章则探讨了解构最终会走向何处，并提出三种主要结果：重建——个人重新建立自己的信仰；不可知论或无神论；或者宗教创伤。总体而言，解构通常被视为一种消极的过程，许多教会将其看作是背道或离弃信仰。

依我看来，对制度化基督教的解构迟到了两千年。

如果人们以谨慎、公正、没有偏见的态度阅读圣经，就不会发现圣经支持宗派化的基督教。基督信仰从来不是为了复制犹太教圣殿的礼仪制度或会堂的宗教实践。耶稣教导的是一种生活方式，是对上帝持续不断的委身，也是一个属灵的国度。值得注意的是，圣经指出亚伯拉罕是所有忠信之人的父，而不是任何一种制度性的宗教体系。亚伯拉罕信靠上帝，因此被算为义。信靠拿撒勒人耶稣，使我们成为上帝的儿女。

قتبس أحد المقالات عن "تفكيك" المسيحية المؤسسية قول أليسا تشايلدرز: «في سياق الإيمان، يُعد التفكيك عملية تحليل منهجي للمعتقدات التي نشأت عليها، وغالبًا ما تنتهي برفضها.» ويتساءل مقال آخر إلى أين يقود التفكيك، ويقترح ثلاث نتائج رئيسية: إعادة البناء، حيث يعيد الشخص بناء إيمانه؛ أو اللاأدرية أو الإلحاد؛ أو الصدمة الدينية. وبوجه عام، يُنظر إلى التفكيك على أنه عملية سلبية، وترى فيه الكنائس ارتدادًا أو ابتعادًا عن الإيمان.

ومن وجهة نظري، فإن تفكيك المسيحية المؤسسية قد تأخر ألفي عام.

إن القراءة المتأنية والمحايدة للكتاب المقدس لا تؤيد المسيحية الطائفية. فلم يكن المقصود بالمسيحية قط أن تكرر أنظمة الهيكل اليهودي وطقوسه أو ممارسات المجامع. لقد علّم يسوع أسلوب حياة يقوم على الالتزام المستمر بالله وعلى ملكوت روحي. ومن اللافت أن الكتاب المقدس يشير إلى إبراهيم بوصفه أبا المؤمنين، لا إلى أي نظام مؤسسي. لقد وثق إبراهيم بالله، فحُسب له ذلك برًا. والثقة بيسوع الناصري تجعلنا أولاد الله.

（制度化された）キリスト教の「脱構築」に関するある記事は、アリサ・チルダーズの次の言葉を引用しています。「信仰における脱構築とは、自分が育つ中で受け継いできた信念を体系的に分析し、しばしばそれを拒否する過程である。」別の記事では、脱構築は最終的にどこへ向かうのかを問い、その主な行き先として三つを挙げています。すなわち、信仰を再び築き直す「再構築」、不可知論または無神論、そして宗教的トラウマです。一般的に、脱構築は否定的な過程と見なされ、多くの教会では背教、すなわち信仰から離れることとして受け止められています。

私の見方では、制度化されたキリスト教の脱構築は二千年遅れています。

聖書を注意深く、公平に、先入観を持たずに読むならば、教派主義的なキリスト教を支持しているとは言えません。キリスト教は決して、ユダヤ教の神殿儀式や会堂での慣習を再現するためのものではありませんでした。イエスが教えられたのは、生き方であり、神への絶え間ない献身であり、霊的な王国でした。聖書が信仰ある者たちの父として示しているのは、いかなる制度でもなく、アブラハムであることは重要です。アブラハムは神を信頼し、そのことが義と認められました。ナザレのイエスを信頼することによって、私たちは神の子どもとなるのです。

В одной статье о «деконструкции» (институционального) христианства приводятся слова Алисы Чайлдерс: «В контексте веры деконструкция — это процесс систематического анализа и нередко отказа от убеждений, с которыми вы выросли». Другая статья задается вопросом, чем заканчивается деконструкция, и предлагает три основных направления: реконструкция, когда человек заново выстраивает свою веру; агностицизм или атеизм; либо религиозная травма. В целом деконструкция рассматривается как негативный процесс, а многие церкви воспринимают её как отступничество, то есть отпадение от веры.

С моей точки зрения, деконструкция институционального христианства опоздала на две тысячи лет.

Внимательное, беспристрастное чтение Писания не подтверждает деноминационное христианство. Христианство никогда не предназначалось для воспроизведения иудейской храмовой системы, её обрядов или практики синагог. Иисус учил образу жизни, постоянной преданности Богу и духовному Царству. Примечательно, что Писание называет Авраама отцом всех верующих, а не какую-либо организационную систему. Авраам доверился Богу, и это было вменено ему в праведность. Доверяя Иисусу из Назарета, мы становимся детьми Божьими.

Un artículo sobre la «deconstrucción» del cristianismo institucional cita a Alisa Childers: «En el contexto de la fe, la deconstrucción es el proceso de analizar sistemáticamente y, a menudo, rechazar las creencias con las que creciste». Otro artículo pregunta dónde termina la deconstrucción y sugiere tres resultados principales: la reconstrucción, en la que la persona vuelve a edificar su fe; el agnosticismo o el ateísmo; o el trauma religioso. En general, la deconstrucción se considera un proceso negativo, y muchas iglesias la ven como una apostasía o un alejamiento de la fe.

Desde mi punto de vista, la deconstrucción del cristianismo institucional llega con dos mil años de retraso.

Una lectura cuidadosa, imparcial y sin prejuicios de las Escrituras no respalda el cristianismo denominacional. El cristianismo nunca tuvo la intención de reproducir los sistemas del templo judío, sus ceremonias o las prácticas de la sinagoga. Jesús enseñó una forma de vida, un compromiso continuo con Dios y un reino espiritual. Es significativo que las Escrituras señalen a Abraham como el padre de los creyentes, y no a ningún sistema estructural. Abraham confió en Dios, y eso le fue contado por justicia. Confiar en Jesús de Nazaret nos convierte en hijos de Dios.

Isang artikulo tungkol sa "deconstruction" ng institusyonal na Kristiyanismo ang sumipi kay Alisa Childers: “Sa konteksto ng pananampalataya, ang deconstruction ay ang proseso ng sistematikong pagsusuri at kadalasang pagtanggi sa mga paniniwalang kinalakihan mo.” May isa pang artikulong nagtatanong kung saan nagtatapos ang deconstruction at nagmumungkahi ng tatlong pangunahing kahihinatnan: rekonstruksiyon, kung saan muling binubuo ng tao ang kanyang pananampalataya; agnostisismo o ateismo; o relihiyosong trauma. Sa pangkalahatan, ang deconstruction ay itinuturing na isang negatibong proseso, at tinitingnan ito ng maraming simbahan bilang apostasya o pagtalikod sa pananampalataya.

Sa aking pananaw, ang deconstruction ng institusyonal na Kristiyanismo ay nahuli ng dalawang libong taon.

Ang maingat, walang kinikilingan, at walang pagkiling na pagbabasa ng Kasulatan ay hindi sumusuporta sa denominasyonal na Kristiyanismo. Ang Kristiyanismo ay hindi kailanman nilayon na gayahin ang mga sistema ng templo ng mga Judio, ang kanilang mga seremonya, o ang mga gawain sa sinagoga. Itinuro ni Jesus ang isang paraan ng pamumuhay, isang patuloy na pagtatalaga sa Diyos, at isang espirituwal na kaharian. Mahalaga ring pansinin na itinuturo ng Kasulatan si Abraham bilang ama ng mga sumasampalataya, at hindi ang anumang sistemang pang-organisasyon. Nagtiwala si Abraham sa Diyos, at ito ay ibinilang sa kanya bilang katuwiran. Ang pagtitiwala kay Jesus na taga-Nazaret ang siyang ginagawa tayong mga anak ng Diyos.